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止觀禪修 放逸

上師代表一切佛的總體前來度我，如果輕視譭謗上師，就是輕視譭謗一切佛。對一位佛尚需視為非同小可的對象，更何況是一切佛呢！ 　　如果說法者有說法之心，聽者有聽法之心而從說法者處聽受一句以上的佛法，這位說法者就是此處所說的〔上師〕。 　　我們通常會十分小心地依止某位名氣較大的上師，而怠慢其他像教字母的啟蒙老師等，這樣作是不對的。例如，傑．珠康巴在對他的啟蒙老師還俗一事未生淨相22之前，不能生起任何證德。《甘...

博朵瓦在《藍色小冊》中說： 　　「故當多方觀法緣，觀後依止應敬師， 　　後不缺師為法性，諸業功不浪施故。」 　　我們若能如理依止善知識，此〔造作等流果〕將保證我們在今後一切生中不缺善知識。我們現在如能對某位普通凡夫善知識生起真佛想而如理依止的話，以後當能值遇像彌勒、文殊那樣的上師，並從之聽法。《甘露藏》中說： 　　「今生如理取悅師，其等流果於諸生， 　　值遇殊勝善知識，得聞圓滿無誤法。」 　　巳七、不墮...

巳二、令諸佛歡喜 　　此節中有二種思惟法：（一）滿諸佛願故令生歡喜；（二）住上師身受供養故令生歡喜。 　　（一）滿諸佛願故令生歡喜 　　十方諸佛雖然都樂意為我們說法，但不要說是受用身，即便是業淨凡夫可見的殊勝化身，我們連親見的緣分都沒有，更別說要見諸佛真身現前為我們說法了。因此，諸佛必須顯現符合我們緣份之身才能為我們說法。為此，十方諸佛為了我的緣故，變化成上師前來，就像現在各大寺派遣代表一樣。我們若...

第三課 疾斷煩惱 沙門定覺 思惟：為利益一切如母有情，我應該努力勤修佛法。 唸誦： 諸佛妙法諸聖僧，直至菩提我皈依， 我以所修諸功德，為利眾生願成佛。 （x3） 我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3） *思惟：一切眾生的煩惱，皆來自其自心。煩惱的根本就是無明我執，當煩惱、或負面情緒出現時，就是把我們所聽聞的佛法實踐起來的時候。 佛法就是煩惱、負面情緒的正對治。 如果我們有煩惱情緒時不運用佛法...

戊一、依止知識利益 　　我們必須先思惟依止的利益和不依止的過患，只有這樣我們才會生起強有力的依止欲。關於依止知識的利益，我依據上師的口傳，根據《速道》來講，共分八節： 　　巳一、近得佛位 　　依照我的依怙主---達波大寶上師的口傳，此節又分二小節來作引導：（一）實修上師所示教誡故近得佛位；（二）供養恭敬上師故近得佛位。 　　（一）實修上師所示教誡故近得佛位 　　總而言之，使修行者能向佛位接近者，乃是依止善...

（嘉傑帕繃喀仁波切引用寂天大菩薩的話，作為第七天開示的開場白：） 　　〔依此人身舟，能渡大苦海。 　　    此舟難再獲，愚者莫貪睡！〕1 　　我們現在所獲得的清淨人身，如同能夠橫渡輪迴大海的舟船，所以不要貪著未死之前的那些短暫的快樂，而應去追求一種能利益今後一切生的遠大目標。不然的話，今後恐難再得這種像舟船一樣能救渡我們出大苦海的人身。因此，我們現在應該利用這個機會會實現這一遠大目標。為了實現這一目標，...

止觀：昏沈

在修習各種所緣類前，先作生起當前這一類證德的祈禱，並觀想從上師身中降五色甘露流，清除妨礙生起當前這一類所緣的障礙，而在心中生起當前這一類所緣的道。「安橛啟請」—；末句「能仁金剛持前我啟請」——以上的加行法，均適用於下面所說的一切所緣類。隨後按照《樂道》中所說的祈禱，即：「我與一切母親有情，在輪迴中長時受生、領受種種猛利大苦」等等。修上士道時，應略去「在輪迴中長時受生」數語39。 　　然後開始修正行。所謂...

如前已述，我們心中能生起證德的最好方法，是視上師與本尊無別而作祈禱。因為我們心中證悟的生起，依賴於佛菩薩的加持，而加持又依賴於祈禱。 　　（帕繃喀大師指出：雖然有許多不同的祈禱文，但因為「無等嚮導大師薄伽梵」33等具有極大的加持力，所以如果不唸誦此文的話，將是件十分可惜的事。祈禱廣行派和深見派二派之首的大師佛陀時，分別稱大師為「無等嚮導」和「無等善說」，這是配合深、廣道分別贊佛為「悲圓滿」和「智圓滿...

七支作為三毒的對治情況如下：「禮敬」對治我慢；「供養」對治怪吝；「懺悔」對治三毒：「隨喜」對治嫉妒；「勸轉法輪」對治謗法；；〔請不入涅槃」對治輕毀上師：「迴向」對治瞋恚。 　　七支也可以包括在積、淨、增三事中：前四支半為積福：懺悔為淨罪；隨喜的一部分和迴向為增長善根。 　　殊勝怙主達波大寶上師的口授中，說七支各有所感之果：「敬禮」能成就佛的頂髻，如前已述：「供養」能成就受用虛空藏31；「懺悔」能斷盡二...

修心八頌初班 第二課 思維卑劣 沙門定覺 思惟：為利益一切如母有情，我應該勤修佛法。 唸誦： 諸佛妙法諸聖僧，直至菩提我皈依， 我以所修諸功德，為利眾生願成佛。 （x3） 我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3） *思惟：所謂：「我慢高山，不留德水。」所以無論何時，我們都要懂得尊重他人。而發展尊重心的大忌就是我慢心，一種認為自己比對方優勝的心。細心觀察下，我們會發現自己在日常大部分時間中，都...

「千劫所修集，佈施供佛等，     　　一切諸善行，一瞋志能壞。」 　　瞋恚能摧毀千劫善根。《入行論》中說： 　　「若有瞋患諸佛子，百劫所修拖戒福， 　　    一剎那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。」 　　說是能壞百劫所積善根。所壞善根的多寡有百劫和千劫之分，是因為能瞋之人和所瞋之境二者的證悟高低有別：如果是非菩薩瞋恚菩薩的話，即壞千劫中所積善根；如果是大力菩薩瞋恚力弱菩薩的話，即壞百劫中所積善根。 　　避免善根被...

第七支為迴向。最後的「迴向」十分重要，這與「糾正動機」二件事，在噶當修心典籍中，稱之為「初後修二事」21。「迴向」與「發願」的區別為：「發願」能包括「迴向」22 ；迴向需要有可迴向之物。 　　迴向有六個方面：（一）以何迴向？善根；（二）為何迴向？為令善根永不竭盡；（三）迴向何所？無上菩提；（四）迴向何事？為利益一切有情；（五）以何方法？《現觀莊嚴論》中說：「有方便無相」，以三輪無所緣等方便、智慧雙運之心...

隨喜他人的善業能生起新的福德，隨喜自己的善業能使自己已有的福德增長，傑‧貢唐巴18說： 　　「若欲安睡積大福，便應修習隨喜法。」 　　由於我們生活在藏地這個佛法興盛的地方，所以我們在行、住、坐、臥間，都可以因為聽到他人的善事而修習隨喜。 　　在菩薩隨喜的因中，必然有利他之心。譬如，作父親的有責任要解決全家的溫飽問題，但當他的長子有辦法自己解決這些問題的話，那個父親將會對他感到特別的高興。所以，菩薩的隨喜...

第四支為隨喜，由於隨喜是菩薩的修法，所以對我們來講比較難以實踐，然而如果我們能好好地隨喜的話，那就再沒有比這個更為殊勝的積稻方法了。（帕繃喀大師接著講了「窮人賢善」的故事：以前有個窮人名叫「賢善」，山於他對「淨色王」為佛陀及其聲聞弟子所作的供養心生隨喜，結果他的功德比正作供養的「淨色王」還要大。） 　　正如宗喀巴大師所說： 　　「不須劬勞積大福，隨喜善事最殊勝。」15 　　我們不需勞動身口，只要舒服地...

「破壞力」即追悔心，有了追悔心，防護心也會跟著出現。為了使追悔心具有力量，我們應當明白業果的道理。譬如有三個人都吃了有毒的食物，其中一個人死了，一個人病了，另一人雖然還沒有出現症狀，但一定會極其懊悔，並多方設法地使毒物排出體外，而且今後再也不想吃這樣的東西了。同樣的，我與一切有情過去都造集了如毒的罪業，他們有的已經死後投生在惡趣裡了，有的則為三毒痼疾所纏，行將墮入惡趣。而我因為也造了罪業，結果將與...

第一課 珍愛有情 沙門定覺 思惟：為利益一切如母有情，我應該勤修佛法。 唸誦： 諸佛妙法諸聖僧，直至菩提我皈依， 我以所修諸功德，為利眾生願成佛。 （x3） 我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3） *思惟：傳說，獲得如意寶珠的人，能無努獲得飲食等五欲快樂。但作為一個修行人，都應該視一切有情眾生更勝於如意寶珠。原因是：飲食等五欲快樂只僅僅是今生的一時幫助而已，不能賜予我們究竟安樂，成佛就更不...

（帕繃喀大師進一步指出：那些造大罪業的人將受生於地獄中；造中等罪業的將受生於餓鬼中；造小罪業的將受生於畜生中）。這裡所謂的「大」，不一定是殺人打馬等粗顯的罪業。以極強的瞋心稱弟子為「老狗」等以上的罪，就是大不善業。對殊勝田譭謗等，是由福田門故罪業力大。所以，僅今日一天之中，我們便已造集了圓滿的三惡趣因！如果是這樣的話，我們該怎麼辦呢？一味地害怕呆坐是無濟於事的，我們必須在今生未死之前，勤修十萬頂禮...

（在回顧了前幾天已講完的科判之後，帕繃喀大師接著說：座上修分加行、正行和結行三部分。加行六法中第五加行「奉獻七支及曼荼羅」裡面的前二支已講完了，現在接著講第三支懺罪支。） 　　懺悔 　　我們相續中，先前未生的證德不能新生，已生的證德不久即退失，這歸咎於我們的罪障在作怪。不僅如此，我們現、後世中遇到的一切不快之事都是罪業所致，要想擺脫這些麻煩，我們就必須懺罪。 　　若能懺悔，就是像「無間業」1和「定受業...

止觀禪修 慳吝心

一千個「三千大千世界」合為一個「無量世界」，一千個「無量世界」合為一個「海」世界；一千個「海」世界合為一個「海相續」世界。 　　「香塗地基」等一頌，我猜想是「常啼」供養「法聖」菩薩時所誦的偈頌，但尚待核實。這裡有「觀想佛土」和「觀為佛土」二種唸法：第一種中的「佛土」作供養境佛資糧舊解；第二種為觀想為佛上然後奉獻之意，因為須彌及四洲等穢上足下堪供養的，所以我們應剎那將彌須及—一洲等穢上轉變成淨上後再作...

卓貢卻帕（眾生估主法聖）48的規炬是設三十七堆曼荼羅：須彌山王、四洲，八小洲、眾寶山等四、七寶、寶藏瓶、嬉女等八，加上閂，月、傘、幢。宗喀巴大師教派則修二十二堆。二十三堆曼荼羅和二十五堆曼荼羅的區別是：計下計大自在金剛地基和外鐵圍山二堆。 　　供曼荼羅時，我們應按照《俱舍論》中的描述，來觀想須彌山王與四洲。因此，我們應當詳細瞭解《俱舍論》中所說的世界形成情況，至少也要知道個大概49。 　　（帕繃喀大師隨...

（帕繃喀大師說：《樂道》與《速道》在此處獻曼荼羅，與《妙音口授》不同。《樂道》和《速道》是先獻供養，後獻曼荼羅；《口授》是按照向上師等奉獻禮品的規矩，先獻曼荼羅，後獻供養。） 　　「曼荼羅」譯成藏文為「金廓」（譯音）：「金」意為心要，「廓」意為取，合起來別「取心要」，內含深意。 　　關於曼荼羅的形狀，可以根據所修的事業，採用四方形等樣式46。某些人聲稱，外在的供養比起內在的修持並不顯得重要，但在密宗的...

第二供養支，即「以諸妙華妙華曼」等三頌。假設我們有一塊極為肥沃的上地而不去耕種、任其荒蕪一年的話，我們將會對此備感可惜；但如果我們不在資糧田中積集福德的話，將比這個更可惜一百倍、一千倍！ 　　我們所修之善至少應以希求後世之心來攝持，不然的話，所集的一切善根通常都不能成為正法；唯一例外的是：如果我們對佛積集禮供等福德的話，就算連希求後世之心都沒有，也決定成為獲得佛位之因！原因是：依靠「佛田」43之力能...