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俱舍論372 (分別賢聖品第六) 05.04.2024 52:55 ↓

俱舍論372 (分別賢聖品第六) 定覺法師 淨道沙門性 有為無為果 此有八十九 解脫道及滅 淨是指無漏，所以淨道即是指無漏道。而偈頌沙門的性，就是指無漏道。 雖然我們暫時還沒有證得無漏道，但是我們是朝向沙門道的沙門，沙門即是「勤息」的意思，意思是能勤力地去息煩惱。沙門原義為能捨離世間貪愛、斷除種種不善之惡法、已滅除有漏的染污。 所以，佛教歸根到底都要斷煩惱，離開了斷煩惱的便不是佛教。佛教不提倡治病驅鬼，亦不談玄...

四無量心簡介(69) 03.04.2024 7:07 ↓

四無量心簡介(69)

俱舍論371 (分別賢聖品第六) 03.04.2024 52:13 ↓

俱舍論371 (分別賢聖品第六) 定覺法師 世無間解脫 如次緣下上 作麤苦障行 及靜妙離三 世間道離染的時候，緣下地的粗苦障，緣上地的靜妙離，以這樣欣上厭下的心來離開下地的染。 如果覺得下地好，我們便不想離，若要離一個地方，決定要把那個地方看得很壞，如牢獄般。同樣地，要往生西方淨土的人，一定要把娑婆世界看得是極苦、極壞，都是煩惱，都是惡行，那去淨土才有希望。如果把娑婆世界看得很好，那怎會到西方淨土呢？極樂世界...

四無量心簡介(68) 02.04.2024 6:55 ↓

四無量心簡介(68)

四無量心簡介(67) 01.04.2024 6:21 ↓

四無量心簡介(67)

俱舍論370 (分別賢聖品第六) 01.04.2024 51:58 ↓

俱舍論370 (分別賢聖品第六) 定覺法師 近分離下染 初三後解脫 根本或近分 上地唯根本 還沒達到根本定時，屬於近分定，近分定是離染的地。下地的染在近分定離開後，便進入根本定。如果下地九品的煩惱還有一品沒有斷，便進不了根本定。 一般世間道，就是以近分定來離染。當然，無漏道也可以依根本地離染。假如依近分定來離下地染，無間道正是斷煩惱的時候，這時當然仍然是近分定所攝，但之後的解脫道是否也是近分定所攝？ 不一定，假...

四無量心簡介(66) 31.03.2024 8:36 ↓

四無量心簡介(66)

止觀襌修 十二緣起 (三十八) 31.03.2024 1:31:50 ↓

止觀襌修 十二緣起 (三十八) 定覺法師 受緣起支 受緣起的定義：「既屬於與自己同一組能引業的所引果，且是從知彼受用苦樂等階段之受心所。」 「能引」、「所引」是一重因果關係。能引的是「業」，所引的是「果」。而為什麼叫作能引、所引呢？所謂「引」，就是指引出了後世的五蘊，也就是說，若沒有前面的因緣，後面的因緣就不會生起。所以，後面的緣起支是由它們所引出來的，因此稱為「能引」。而「所引」是指被「能引」所引來的那...

四無量心簡介(65) 30.03.2024 7:40 ↓

四無量心簡介(65)

四無量心簡介(64) 29.03.2024 6:08 ↓

四無量心簡介(64)

四無量心簡介(63) 28.03.2024 9:50 ↓

四無量心簡介(63)

四無量心簡介(62) 26.03.2024 6:51 ↓

四無量心簡介(62)

四無量心簡介(61) 25.03.2024 7:30 ↓

四無量心簡介(61)

俱舍論369 (分別賢聖品第六) 25.03.2024 52:30 ↓

俱舍論369 (分別賢聖品第六) 定覺法師 「聖二離八修，各二離系得」 依經部宗的主張，能對治後地八煩惱的離有兩種，即：有漏道的暫時離，及無漏道的拔根離。有漏道的暫時離並不是永除根本的離。而無漏道的離才是永除根本，永永遠遠的離。 所以當「四果向」聖者要對治這後八煩惱時，由於他本身已經是三果聖者，會有無漏的功德，所以，當他使用「有漏道」來斷煩惱時，會有無漏的離系得以及有漏的離系得。同樣，當他使用「無漏道」斷煩...

四無量心簡介(60) 24.03.2024 4:53 ↓

四無量心簡介(60)

四無量心簡介(59) 23.03.2024 6:57 ↓

四無量心簡介(59)

止觀襌修 十二緣起 (三十七) 23.03.2024 1:06:28 ↓

十二緣起 (三十七) 定覺法師 受緣起 上一課我們講到，由根識而生起的身受，境是五欲境。而凡夫之五欲受是有漏受，離五欲竟之受是無漏受，唯聖者心續中有。但凡夫心續中之受，全都是具五欲之有漏受。五欲者有「物質」之意，所以並不堅固。 例如我們一直所渴求「快樂」，捨棄「痛苦」。所以，一般來說，我們應是「取樂捨苦」的。 但若仔細分析，才知道與貪相應的樂不是我們「該取的樂」，而是「該捨的苦」。同樣地，分析才知道無漏苦...

四無量心簡介(58) 22.03.2024 7:06 ↓

四無量心簡介(58)

俱舍論368 (分別賢聖品第六) 22.03.2024 53:53 ↓

俱舍論368 (分別賢聖品第六) 定覺法師 上界修惑中 斷初定一品 至有頂八品 皆阿羅漢向 第九無間道 名金剛喻定 盡得俱盡智 成無學應果 「阿羅漢向」的範圍很寬，從初禪修所斷煩惱第一品開始，一直到非想非非想處天的第八品煩惱斷掉，都是阿羅漢向。 斷有頂第九品煩惱無間道的時候稱為金剛喻定，得解脫道的時候證無學果位。解脫道盡智出來，得到煩惱盡的得，這個時候，即解脫道，成無學，「應果」，應供的果。 斷欲界九品，便得不還果...

四無量心簡介(57) 21.03.2024 5:40 ↓

四無量心簡介(57)

四無量心簡介(56) 20.03.2024 6:37 ↓

四無量心簡介(56)

俱舍論367 (分別賢聖品第六) 20.03.2024 51:36 ↓

俱舍論367 (分別賢聖品第六) 定覺法師 「成由一念雜」 相續中，一旦引出有漏心，便有一連串的有漏心出現。相反，一旦引出無漏心，又是一連串的無漏心。這是因為習慣勢力，很難能一下子改變，所以會多念的無漏，或多念有漏。 但現在三果、四果聖者慢慢練，一點點減下去，減到兩念無漏、兩念有漏减到最後一念無漏，這樣稱為加行成滿，意思是雜修靜慮的加行成功，進入正修。 雜修靜慮修到一念無漏，又生一念有漏，再生一念無漏，雜修...

四無量心簡介(55) 19.03.2024 9:32 ↓

四無量心簡介(55)

四無量心簡介(54) 18.03.2024 7:31 ↓

四無量心簡介(54)

俱舍論366 (分別賢聖品第六) 18.03.2024 48:22 ↓

俱舍論366 (分別賢聖品第六) 定覺法師 經欲界生聖 不往餘界生 此及往上生 無練根並退 有一類聖者，如果他是再經欲界受生的，那他必定不往生色無色界，因為他厭苦的心非常迫切，深感欲界的苦惱已非常多，當往生上二界也有長時的領受苦痛時，那豈不是自尋苦惱？所以這些於欲界經生的聖者決定不生上二界；但要知於欲界經生的聖者，雖則厭離心很重，但因煩惱的難斷，及他的聖道未熟，所以不能不在欲界再一次受生。 當然，經生聖者有權...