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《水論》 003 24.04.2024 5:26 ↓

《水論》 003 昨天的第一頌是恭敬讚嘆，今日是第二頌稱為「立誓頌」。 「離污濁淨水，息眾生躁熱，新格言甘露，慰藉聰慧者。」 「離污濁淨水」，已離開污垢以及混濁的清澈的淨水，因為這水很乾淨、清澈，就能使眾生的熱惱能夠止息。 這也是一個比喻，用能令眾生熱惱止息的淨水，來比喻貢唐大師他即將要講說的格言，這些新的格言就像甘露一樣，能令聰慧者得到離開各種的痛苦，得到休息的機會。 所謂「新的格言」，就是貢唐大師即將...

俱舍論378 (分別賢聖品第六) 24.04.2024 49:52 ↓

俱舍論378 (分別賢聖品第六) 定覺法師 有是先種性 有後練根得 四從種性退 五從果非先 這六種種姓，有的是本來就是那個種姓，也有的是後來練根，慢慢轉到利根。這兩種都有可能。 練根是指修行者在加行位中，調練其根性，使根性成為勝根。與轉根、增進根同義。即藉由道力，令根相續捨下而得中、捨中而得上，漸次增勝，稱為練根。所以練根只是往上練，不會往下練根而練到退法的，所以退法阿羅漢這個種姓，必定是先有的。 思法、護法、...

《水論》 002 23.04.2024 5:05 ↓

《水論》 002

水論 001 22.04.2024 9:06 ↓

水論 001

俱舍論377 (分別賢聖品第六) 22.04.2024 1:01:48 ↓

俱舍論377 (分別賢聖品第六) 定覺法師 阿羅漢有六 謂退至不動 前五信解生 總名時解脫 後不時解脫 從前見至生 於阿羅漢果位中，亦有六種差別，所以說： 「阿羅漢有六，謂退至不動」 之前我們亦有提到有六種阿羅漢，而六種阿羅漢的意思，是有六種「根性」不一樣的阿羅漢。 前面說「不動阿羅漢」是其中一種，他們是根性最利的阿羅漢果，證得盡智後，能生起無生智。所以，「不動阿羅漢」無論遇到什麼因緣來到，他們都不會退轉，他們在...

四無量心簡介(81) 21.04.2024 9:07 ↓

四無量心簡介(81)

四無量心簡介(80) 20.04.2024 9:16 ↓

四無量心簡介(80)

止觀禪修 十二緣起 (四十一) 20.04.2024 1:01:50 ↓

十二緣起 (四十一) 愛緣起支 定覺法師 第七愛緣起支，由有彼三受隨⼀之愛著貪愛，即是為「彼」⼗⼆緣起⽀的愛緣起。 第八⽀愛緣起支就是要說明，⼗⼆緣起⽀當中的愛⽀緣起。從它的體性來說，就如同下⾯說到：領納三種受與⾃非同⼀重緣起的苦、樂、捨三受隨⼀，⽽與彼（三受隨⼀）愛著之貪愛，即是為彼（⼗⼆緣起⽀的愛緣起）。 ⼗⼆緣起⽀當中第八⽀愛緣起⽀來說，它也是作為最初潤澤業而成習氣(能投生的識)。也就是⼀開始由無明為...

護身加行(南無大明神) 15.04.2024 0:07 ↓

護身加行(南無大明神)

護身加行(尊勝陀羅尼) 15.04.2024 2:07 ↓

護身加行(尊勝陀羅尼)

俱舍論376 (分別賢聖品第六) 15.04.2024 52:40 ↓

俱舍論376 (分別賢聖品第六) 定覺法師 三依欲後三 由上無見道 無聞無緣下 無厭及經故 沙門果分別依什麼界的身體來證得呢？ 「三依欲後三」 沙門果一共有四個，前三個果必是依欲界身，而第四果阿羅漢果通三界身，所以三界的身都可以證得。 所以，「三依欲後三」，直接回答「沙門果分別依什麼界的身體來證得」。初果、二果、三果必定依欲界得，所以稱為「三依欲」。最後極果阿羅漢果，三界都可以證得，所以說「後三」。 前二果，即預...

四無量心簡介(79) 14.04.2024 7:55 ↓

四無量心簡介(79)

四無量心簡介(78) 13.04.2024 9:08 ↓

四無量心簡介(78)

四無量心簡介(77) 12.04.2024 9:01 ↓

四無量心簡介(77)

俱舍論375 (分別賢聖品第六) 12.04.2024 58:38 ↓

俱舍論375 (分別賢聖品第六) 定覺法師 於中唯見道 說名為法輪 由速等似輪 或具輻等故 在傳統的古印度，人們認為大梵天王是最清淨。但是佛教認為，佛才是與無上梵德相應。 與最高的梵德相應的是佛，大梵天王只不過是相對比下邊的人清淨一些。欲界有男女之相，有男女的淫欲等等，而大梵天王是沒有的，所謂梵天主要是離開男女那些不淨的行為，所以便稱梵。梵天只不過是相對有一點梵的德相，真正的功德還是遠遠不夠，真正達到梵德圓滿...

四無量心簡介(76) 11.04.2024 8:33 ↓

四無量心簡介(76)

四無量心簡介(74) 10.04.2024 6:44 ↓

四無量心簡介(74)

四無量心簡介(75) 10.04.2024 9:21 ↓

四無量心簡介(75)

俱舍論374 (分別賢聖品第六) 10.04.2024 57:48 ↓

俱舍論374 (分別賢聖品第六) 定覺法師 所說沙門性 亦名婆羅門 亦名為梵輪 真梵所轉故 於中唯見道 說名為法輪 由速等似輪 或具輻等故 沙門的本意也是婆羅門，佛教本身也並不排斥這個名字。但佛教認為他們這個婆羅門是不夠格，名不副實，因為佛教認為真正的婆羅門要有沙門性，不論沙門或是婆羅門，都要通向無漏道。 前面講到淨道沙門性，真沙門性是淨道，我們現在不是真沙門，但正向著真的沙門性修持上去的，是因上的沙門。真正的沙...

四無量心簡介(73) 08.04.2024 8:10 ↓

四無量心簡介(73)

俱舍論373 (分別賢聖品第六) 08.04.2024 51:35 ↓

俱舍論373 (分別賢聖品第六) 定覺法師 世道所得斷 聖所得雜故 無漏得持故 亦名沙門果 在之前的學習中，我們知道以世俗的有漏道，可以斷欲界六品修惑、九品修惑，待見道時得二果一來、三果不還。 沙門果唯以無漏性，那麼以有漏道得的果怎麼也叫沙門果呢？這有兩個原因。首先，雖然是用有漏道斷，有見道所得的擇滅無漏得於中相雜，亦即是果體中有無漏得，所以云「聖所得雜故」。 其次，中間兩個果不論是用有漏道還是無漏道去證，有漏...

四無量心簡介(72) 07.04.2024 5:13 ↓

四無量心簡介(72)

四無量心簡介(71) 06.04.2024 6:17 ↓

四無量心簡介(71)

止觀禪修 十二緣起 (三十九) 06.04.2024 1:05:24 ↓

十二緣起 (三十九) 受緣起支 上一課我們提到，名色緣起支、六入緣起支、觸緣起支、受緣起支，在某種意義上此是相違的，因為在觀待一事之因果上，二者則是相違。因為如果彼已成為某一法之因，便不會同時是某一法之果。如已成為蘋果之因，則無法成為此蘋果之果。同樣地，若已成為蘋果時，亦無法同時成為此蘋果之因。以蘋果之因與果，非同一刹那故。 但有些論師認為，觸心所跟受心所是同時起、同時生的。怎同時生起呢？他們這一些論師...

四無量心簡介(70) 05.04.2024 8:02 ↓

四無量心簡介(70)