pabongka

俱舍論141(分別世間品) 定覺法師 「識正結生蘊」 從識緣起支開始到有緣起支，說明的都是現在世的問題。 識緣起支，是過去一世生命完全結束，因為無明業力的牽引，五蘊體進入母胎一剎那的時候，因為此時識的識取功能最為強大，遠勝於其他的色、受、想、行等蘊的功能，故而此階段稱做識。 所以識這一緣起支，是正在結生的那個時候的五蘊。 當要受生的時候，看到父母起貪心或者瞋心，便染著這個生處，這都是識的力量，並且非常強，所...

周遍決定扼要 如此，當心裡能清楚地現起前面所說正確所破的抽象義時，其次應確認：假如俱生我執所執的「我」是自性有，它與安立所依諸蘊的關係必然是體性相同或相異，除此之外沒有第三種可能。 作為一項總的原則，一個法的存在，必然是以一或多的形式出現。如果這項原則成立，實有的事物就必然是諦實一或諦實多。 因此，假如這樣的「我」是存在的，那麼它與諸蘊的關係不是自性一就是自性異，除此之外沒有其它可能。如果這兩種可能...

俱舍論140(分別世間品) 定覺法師 「宿惑位無明」 過去起煩惱的時候名為「宿惑位」。我們現在的這個業成熟了，回憶起過去起煩惱的時候，那時候的「五蘊」便是「無明緣起支」。 所以無明這一支並不單單指煩惱，還有宿惑位的五蘊，簡單的來說就是過去的煩惱，但是無明的力量特別強，所以就把這一支的五蘊叫無明。 既然無明是五蘊，即是它裏面包括色、受、想、行、識。但無明只不過是行蘊內的心所法之一，那為什麼這一緣起支獨依無明而...

止觀禪修 修行

掌握接受灌頂的時機與次數很重要 2018年10月26日 雪歌仁波切開示於香港 有的人可能會特別怕接受灌頂，覺得我的菩提心也沒有生起來，空性也沒有什麼了解，所以還是不要接觸這個灌頂。 其實我覺得也不用把自己要求那麼高，否則會失去很多難得的好機會。 比如說非常殊勝的一個法會也好，或者是一個修行非常高的人他還在世，沒有圓寂，然後在他的前面如果真的得到一些加持的話，是非常難得的。 如果我們覺得自己還沒有資格，當你要接觸...

中午佛學基礎班(34) 無我禪修(一) 「先遮止非福，中間當破我， 得斷一切見，知者為善巧。」 此頌表明修行的次第為：先應在下、中士階段破除執無業果的邪見；次破補特伽羅我；最後破法我。 雖然兩種無我所無的「我」沒有差別，但基於補特伽羅之上的無我較易理解，所以先講補特伽羅無我。 抉擇空性的正理有許多種，如「緣起」正理、「七相」正理等，但對初學者而言，最容易理解的是「離一異」正理。因此，宗喀巴大師及眾多門人在這裡...

俱舍論139(分別世間品) 定覺法師 如是諸緣起 十二支三際 前後際各二 中八據圓滿 緣起總的分成十二支。這十二支從時間上說分三世，十二支三際的三際就是指三世。 「前後際各二」 前生、後生各佔兩支。中八「據圓滿」來說明中間有八支，假使不圓滿便不一定有八支。 三際即前際、中際、後際，前際兩支：無明支、行支。後際也是兩支：生支、老死支。中間八支：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。 中間八支是據圓滿的欲界胎生來說，...

止觀禪修 事師五十頌 (十六) 定覺法師 (四十八) 弟子清淨心 歸依於三寶 事師隨契入 諷誦作供施 我們應該清楚地了解，這生能夠成為佛教徒，乃至依循修學佛法而獲得的各種暫時與究竟利益，都是因為依止善知識而生起。所以，當我們決定依止善知識時，便應該以各種方式去承事善知識。 (四十九) 正法器作成 乃施密乘教 根本戒十四 諷誦令受行 我們因為依止善知識，而能夠獲得共同道的學習， 亦因為依止善知識，具量具器的情況下，能夠獲...

作為一名學佛人 作為一名學佛人，尤其是新入門對佛教知識不是特別了解的，要把自己的精力放在學習菩提道次第容方面，多閱讀《掌中解脫》此類法本，並結合自己的日常生活中遇到之事多多思維，注意，一定是在掌握知識的前提思維，繼而實修。 如果對菩提道次第的知識不掌握，不學習，就做觀察修，是做不到的，成了盲修瞎練。還有，目前很多人追求密宗大規模灌頂、無上瑜伽灌頂，以為灌頂後，念念咒，閉個所謂的關，就萬事大吉，就可以...

中午佛學基礎班(33) 隨息觀(三)

俱舍論138下(分別世間品) 「無我唯諸蘊，煩惱業所為」 所以我們起煩惱而造業，造業而要感果，感果便有投生。 但既然蘊是剎那刹那生滅，才生就滅掉了，滅掉了又如何能轉生呢？ 外道執著一個不生不滅的我、靈魂之類的東西，這個東西被安立才能從這一世投到下一世。但經部宗說五蘊由煩惱業的因緣而投生，但是五蘊剎那滅的，它怎麼能從這一世去到下一世去呢？ 「入胎如燈焰」 中有入胎就像燈焰一樣。燈焰是把油燈點火之後的火焰，油的...

俱舍論138(分別世間品) 定覺法師 如果沒有我，那麼流轉生死的東西到底什麼呢？ 流轉的是五蘊。 為什麼五蘊會流轉？ 因為裡邊有緣起的作用，這個作用我們從現象界看起來就是依此生彼的現象，這些現象就是唯有五蘊，而無有實我的投生。 所以投生的現象、生死流轉的現象，這一切都是五蘊緣起的作用，而沒有一個實在的補特伽羅我、士夫、或靈魂、神識之類的東西在流轉。 在這個五蘊上假立有一個我，而這個我不是真的，因為它有這個作用...

中午佛學基礎班(32) 第三十二課 隨息(二) 定覺法師 當開始修行隨息時，應先捨去前面的襌法，一心依隨著氣息的出入，心住於氣息所緣上，使心念沒有分散。讓呼吸自然的出入，順著呼吸的出入，清楚氣息從腹部經過胸部、呼吸道，然後呼氣出來。 當呼氣與吸氣之間的轉折點，換氣的地方，都能夠清楚明白，乃至於吸氣長時，知道是長；呼氣短時，知道是短，甚至於氣息的出入是粗是細，也都非常清楚，就在這當下隨息。 如果心意寧靜，就能察...

俱舍論137(分別世間品) 定覺法師 「謂能捨此蘊，及能續餘蘊」 這個五蘊捨了後，又能夠投生，繼續再取一個新的五蘊，所以沒有一個主宰的我，一個主宰的我是不可得，而且釋尊已經向我們說明了無我的道理。 所以，這個投生的現象是有，法假是有的，但捨此蘊、續餘蘊的士夫作者是沒有的。作者即「我」之異名，能夠起作用的人，就是我，具有主觀能動性。 眾生的此死彼生，是因為所造的業感的異熟果在推動，並不是有一個真正能起作用的自...

止觀襌修 稱譏

隨息觀(一) 修隨息前，首應捨掉前面數法。 　　息入竟時，不可數一；息出竟時，不可數二。其心時時隨息出入，息也時時隨於心，二者如影隨形，不相捨離。當息入時，從鼻、口經咽喉、胸、心至臍部，意要隨逐。當息出時，從臍、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟著，決不放鬆一步。 　　如此隨息日久，其心更能凝靜，息也愈微，此刻忽覺出入息與尋常不同。由於我們平時心粗，不能覺察到息之有異，而今心已入精微，便知息之長短、粗細...

俱舍論136(分別世間品) 定覺法師 修行人通達補特伽羅無我後，也能通達它的五蘊、我所也是無我。所以通達這個人無我，可以馬上通達這個法無我， 因為它們是有連帶關系的。所以只要能夠通達到補特伽羅無我，那也可以通達我所的蘊（組成）也是自性空。 所以有人提出「小乘只破人我，大乘唯破法我。」 這句說話中觀師不太認同。中觀的看法，人我執跟法我執是有關連的，所以不可能說只破一個而另一個不動。因為破人我執時必定要破了一部...

中午佛學基礎班(30) 第三十課 慈心襌(三) 定覺法師 第四種人就是怨敵，即討厭的人。 討厭的人就是看到就使我討厭、生氣的人。我們每一個人都一定有的。同樣的四句話，方法一樣。 之後再按照這個順序：恭敬的人、親蜜的人、中性的人、討厭的人。熟悉後便可以加第二位恭敬的人，第二位親蜜的人，第二位中性的人，第二位討厭的人。再熟後，可以再加第三位、第四位。 基本上如果各位還沒有進入禪定，我們只能做一個最基本，就是先升起...

俱舍論135(分別世間品) 定覺法師 流轉生死的是五蘊而不是我，那麼這些五蘊本身是不是有自性的？ 沒有。 要清楚認識這兩無我個概念，便必須要依靠中觀的道理，若沒有中觀的道理，無論如何也是不能親證的。 現在我們用自己的有漏智，只能夠通過佛陀及祖師大德的教導，去一點點地理解。但是這個理解是很膚淺，亦不全面的。 有時我們會感到我已經看懂經典，但可能別人一個問題就把你問倒了，原因是因為自己並非親證。到親證到空性之後...

中午佛學基礎班(29) 第二十九課 慈心襌(二) 定覺法師 第一種用恭敬的人，比如法師、老師，不可以用死去的人。 這個人一定要面帶微笑。 看得清楚之後， 第一句話：「願你可以遠離一切的痛苦跟危險。」心中默念幾次就可以了。 第二句話：「願你可以遠離一切內心的痛苦。 第三句話：「願你可以遠離一切身體上的痛苦。」 第四句話：「願你一切平安幸福快樂。」 第三句話：「願你可以遠離一切身體上的痛苦。」 之前內心的痛苦比如說是煩...

早俱舍論134(分別世間品) 定覺法師 「由中有相續，入胎如燈焰」 就是因為有中有，所以才可以使得這一生到下一生連接起來。不過，雖然說是有個五蘊入胎，但是這個五蘊不是我，而是剎那生滅的。 有為法都是剎那剎那生滅，不但山河大地等色法是剎那生滅，心法亦是剎那剎那的生滅法，所以我們都可以覺察得到自己的心沒有定下來的時候。相續流的心就好像河水一樣，河水不停在流，上一刻的流水已經逝去，所以這一刻的水已經不是前一刻的...

修行人的四大誤區 「 今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要， 觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。」 宗喀巴大師看到當時學佛者有四大問題： (一)排斥廣大聽聞； (二)雖然有廣大聽聞，但沒有運用經論來改變自己身、語、意，亦沒有生起智慧的善巧方法； (三)所看的角度不夠圓滿，以致互相誹謗，及分別法的優劣； (四)缺乏邏輯思維、思考力不足。 宗喀巴大師提到若有前面這些情形就會產生這樣的問題，所以：「 故離智者歡喜道 。」 「 故離...

地藏經閉關(八) 佛陀為眾生做的事業也就是這兩種，現前先讓眾生不墮三惡道，得生善趣；究竟得到決定勝，就是大菩提果。而菩薩要做這件事情，必須要修行，行本願行、菩提行，否則就得不到這個果。所謂： 「菩薩願起菩提行，菩提行依菩薩願， 願行相資必不離，戒是南針道金繩。」 既然發了本願，那便不能使這個願成為空願，必須要生起菩薩的六度萬行。這個行，又是依著他的願去做的，就是說他的本願是為利眾生而證得佛位，所以他的本...

中午佛學基礎班(28) 第二十八課 慈心襌(一) 定覺法師 慈心禪，一般人可以修慈心禪進入一禪到三禪，修慈悲喜都可以入到三禪。捨心可以入到第四禪。 所以我們要常常思維一些說話，這對修慈心的人有很大的幫助。 就是找四種人用四句話。 第一種用恭敬的人，比如法師、老師，不可以用死去的人。 生起恭敬心，想像這個人出現在自己的面前，不用太遠也不用太近，基本上要看得清楚。而且他必需臉帶微笑，不管他是行住坐臥，他臉上必須有喜...

俱舍論133(分別世間品) 定覺法師 為了遮止外道有我的這個執著，頌： 「無我唯諸蘊」 一開始便說無我，先立宗把他們否定。只承許流轉生死的是「唯諸蘊」，即只有五蘊，而五蘊又不是我，因為五個蘊中每一蘊裡邊也有很多東西。色蘊有五根、五境、無表色合共十一個。受蘊裡邊，苦、樂、憂、喜、捨五個。想蘊、行蘊更多，識蘊也起碼六個。如果說五蘊是我的話，到底有幾個我呢？又那幾個是我，那幾個不是我呢？所以所色心的我，只是五蘊...