Improvisations (le podcast)

L'appétence ! Qu'elle est belle et légère, aérienne, délicate ! On est loin de la grossièreté charnelle et intestinale de l'appétit et du désir !

Si humain signifie parfois trop humain et ses compromissions, il signifie aussi, et de façon probablement indissociable, accessible à la pitié, à la tendresse, à l'amour, à ce retournement des choses que permet l'acceptation de ses faiblesses.

Dans sa fixité et sa pérennité, le mot empêche de distinguer la fluidité des choses réelles : nous sommes engoncés dans une explication qui ne parvient plus à s'accrocher au réel parce qu'elle s'accroche aux mots. A vouloir absolument mettre des mots sur les phénomènes, nous ne pouvons plus les penser.

On peut, comme les constructeurs et les sculpteurs des cathédrales, comme la foule des artistes anonymes, considérer que l'ombre vaut mieux parce qu'elle révèle l'œuvre et qu'il y a plus de dignité, d'honneur et de satisfaction dans l'humilité que dans la course au renom. Peut-être le désir de gloire n'est-il finalement qu'un travers masculin.

Il y a, dans le glissement de la démarche juridique au jugement éthique quelque chose dont on sent qu'il peut déboucher sur le pire. Et c'est ce glissement qui est au coeur du nudge et du name and shame, méthodes qui ont par ailleurs plein d'avantages.

Aussi convaincus soyons nous de la vertu des processus démocratiques et partagés, nous ressentons parfois des élans rimbaldiens vers la liberté, la sauvagerie, l'action débarrassée de tout ce qui peut l'entraver. C'est cela que, par euphémisme, nous appelons la volonté politique.

Ce qui fait la magie du miroir de Blanche Neige, c'est qu'il dit la vérité, alors que les miroirs ordinaires, ceux que nous croisons tous les jours, mentent comme des arracheurs de dents.

Je ne fais rien, rien de rien. Mais sous prétexte que des mots sortent de ma bouche, de ma plume, de mon clavier, je me sens investi d'une légitimité particulière et toise de haut le commun des mortels.

Quoi qu'on fasse, il est sain de se mettre régulièrement face à soi-même, de considérer son action et de se demander si l'on est pas en train de lâcher la fin pour le moyen. Et c'est évidemment plus facile à dire qu'à faire.

Il en va certainement de tous les apprentissages comme de celui du jeu théâtral : il faut un long, long et pénible processus pour que, au bout du compte, la spontanéité, la joyeuse et gracieuse spontanéité puisse apparaître.

Il y a, dans nos façons de nous comporter à chaque instant, dans notre manière de parler, de nous tenir, de marcher, de consommer, de respecter, d'accueillir, un engagement qui, sans doute plus qu'un bulletin de vote, change notre vie et celle de ceux qui nous entourent. C'est cela aussi que cette vie confinée nous a appris.

Bénie soit l'allégresse du matin, cette délicieuse illusion.

Le clerc qui ne trahit pas est celui qui accepte de trahir son camp si la vérité le demande. C'est le Georges Bernanos des Grands cimetières sous la lune ; c'est la Simone Weil qui, partie elle-même combattre dans les rangs des Brigades internationales, écrit à ce même Bernanos tout le dégoût que lui inspire le sang inutilement versé.

Il y a le monde de l’action et le monde de la pensée. Chacun a ses propres valeurs et ses propres règles : la vertu première de l’action, c’est d’être efficace ; la vertu première de la pensée, c’est d’être juste

Dire : hommes et femmes sont différents mais ils sont égaux, est en fait un peu facile, un peu rapide, un peu faux-cul. Et c'est mettre le problème sous le tapis que de prétendre ainsi le résoudre. Car quand on pose la différence en point d'entrée,  il est difficile, ensuite, de raisonner en termes d'égalité

Dès lors que des hommes, des femmes et des addictions entrent en jeu, la rationalité n'est plus forcément le seul guide de l'action. Et peut-être faut-il tenir compte de cela dans nos réflexions sur la croissance et la consommation - qui sont évidemment,  pour une part, des addictions sociales.

Si hommes et femmes sont strictement identiques, s’il n’existe entre eux aucune différence, pourquoi veut-on instaurer plus de mixité au sein des équipes, des entreprises, des cercles dirigeants ?

Peut-être y a-t-il toujours, au fond du désir masculin, celui au moins des hommes de mon âge, cette dimension ogrique autant qu'orgiaque : une envie malsaine mais atavique de se nourrir de l'énergie et de la jeunesse perdues, un besoin irrépressible de vivre le rêve du Docteur Faust

Ce n’est pas pour leurs défauts qu’on aime les gens qu'on aime ; mais peut-être est-ce cependant grâce à eux, ou à cause d’eux. Car si ce ne sont pas leurs défauts qu’on aime, ce sont peut-être eux qui les rendent aimables.

Qui n'a jamais fait l'expérience d'entrer dans une boutique vide et de constater qu'immédiatement après la foule arrive ? Nous sommes profondément, ataviquement, et peut-être à juste titre, des moutons de Panurge.

Longtemps, je me suis demandé pourquoi les Poilus voulaient tellement se souvenir de l'horreur des tranchées et de la boue ; je pense que c'est du bonheur de la communion qu'ils avaient surtout la nostalgie.

Sauf urgence extrême, on ne sacrifie pas ce au nom de quoi au combat, ce qui légitime qu'on combatte, car en agissant ainsi on combattrait contre soi-même

Nos désirs sont oxymoriques : bien souvent, le plus souvent peut-être, nous désirons une chose, une personne, et simultanément son contraire ou son presque contraire : la maman et la putain, la tranquillité et l'émotion, le calme et la tempête, la sobriété et le luxe, la pesanteur et la grâce.

Aimer n'est pas que protéger.  C'est protéger quand il y en a besoin mais aussi, parfois, pousser en avant, et le plus souvent ne rien faire, ou seulement accompagner, pour que toutes les potentialités puissent advenir.

À vouloir à tout prix posséder quelque chose (ou un être), on finit par être possédé par cette chose ; à vouloir tout posséder, on n'est plus rien ; on se perd nous-même