Improvisations (le podcast)

On veut faire preuve de finesse, et on arrive seulement à finasser, c'est-à-dire à noyer le poisson, à suspendre la dynamique, à briser le mouvement qu'on voulait améliorer. On s'est laissé prendre au piège du mieux qui tue le bien.

Aimer sans absorber, aimer sans emprisonner, aimer sans dévorer l'autre. Mais l'aimer aussi sans le nier, sans vouloir le dissoudre dans son propre soi-même.

"Tu as besoin de moi". Il n'y a pas de parole, de suggestion ou de pensée plus malveillante, malfaisante et malsaine.

De tout ce que je fais, que resterait-il si nul autre que moi ne pouvait en être le témoin, si j'étais seul à savoir ?

C'est dans le silence de Joseph, dans le silence des hommes (et la parole des femmes), que l'évangile advient.

Les qualités, comme les défauts, n'ont ni sexe ni genre. Leur en attribuer un, c'est à la fois contraindre un sexe au respect d'une qualité donnée et inciter l'autre à ne s'en pas soucier. Et cela d'autant plus que que notre culture est, depuis les premiers mythes, fondée sur l'accentuation, l'exaltation de la différence homme/femme.

On se dit, par orgueil sans doute, par cette foi orgueilleuse dont l'amour est rempli, qu'on arrivera, à force de soin, de patience, d'attention, à ranimer cet être, à le ramener du pays des morts.

Même pratiquées par des femmes, la gentillesse, la douceur, la pudeur, la discrétion, l'attention, l'écoute, ne sont pas des défauts.

Nous autres, créatures, naissons de maculées conceptions. C'est de l'union des corps, portée par le désir (puisse-t-il être fruit de l'amour !) que nous accédons au monde et à la vie.

Si le théâtre est cathartique, pour les spectateurs et plus encore pour les acteurs, ce n'est pas seulement parce qu'il donne à voir des grands sentiments ; c'est surtout parce qu'il met sous la lumière la part d'ombre qui est en nous

Au XVIIè ou XVIIIè siècle, la question de la légitimité politique des femmes, de leur capacité à assumer et exercer des responsabilités politiques, y compris de premier plan, ne se pose tout simplement pas.

Comment ne pas finir par éprouver le vertige, un malaise profond, devant le défilé sans fin de ces femmes, de ces enfants parfois, qui se plaignent d'avoir été abusées, contraintes, violées par des hommes ?

D'un point de vue politique, bonheur et joie sont très différents et ont des connotations presque opposées : quoi qu'ait pu en dire Saint-Just, le bonheur est conservateur et la joie révolutionnaire.

Le bonheur est un état. Et à certains d'entre nous, à beaucoup, peut-être à tous, manque un ingrédient supplémentaire qui, à cet état ajoute mouvement et élan, vibration, émotion : ce qui manque au bonheur pour que le bonheur soit complet, c'est la joie.

J'ai, depuis longtemps, quitté l'enfance ; depuis longtemps laissé derrière moi l'âge de la jeune Nana ; je ne suis pas certain d'avoir surmonté cette tendance à juger l'amour au désastre de son absence.

C'est une histoire de beurre et de fermière, un refus d'assumer les conséquences de ses actes, attitude qui est moralement très discutable et qui peut devenir franchement détestable quand elle conduit à mettre au service des puissants des moyens qui avaient été conçus pour protéger les faibles.

la différenciation Homme/Femme, qui ne recouvre pas exactement la différenciation Mâle/Femelle, est au cœur de nos sociétés, de de nos cultures, de nos civilisations humaines ; au cœur de l’humanité, et cela depuis toujours et quelle que soit la forme que prenne cette différenciation, quels que soient les rôles assignés aux uns et aux autres.

L'homme dont parle la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen n'est pas du tout l'homme générique, l'humain, le représentant de l'espèce ; c'est le mâle, le masculin, l'homme sexué, l'homme qui se différencie de la femme en ceci justement qu'il a des droits et le statut de citoyen.

Dans ce grand barnum où chacun porte un masque, ne voit les autres qu’à partir de son propre mouvement et projette sur eux ses propres angoisses, ses propres désirs, ses propres fantasmes, le malentendu est roi. 

Représenter des femmes, ou montrer des femmes et des hommes, n'est pas si neutre et ne va pas si de soi que ça. C'est toujours, en effet, prendre le risque de réveiller ou de faire la part belle à cette assignation des femmes à leur corps, si puissamment ancrée en nous.

Comme dans le cas des sorcières, c'est le plus souvent dans l'esprit des accusateurs que gît la culpabilité initiale, et c'est pour s'en débarrasser qu'ils accusent des innocents.

Y a-t-il comportement plus détestable que celui consistant à être faible avec les forts et fort avec les faibles ? À assommer les pauvres d'arguties juridiques quand aux puissants, on cède tout ?

Là est sans doute la spécificité de l'homme, de l'être humain, au sein de la création, et sa grandeur : être, chacun, une galaxie, une immensité, une infinité de potentialités ; être chacun un monde.

On arrive à cette pointe extrême des idées où tout vibre et se retourne, ce qui est signe de vérité : car au-delà même de la simple apparence, il y a, dans le discours cyniquement égoïste des héros d’Ayn Rand, dans l'humour des personnages de Romain Gary, une élégance et un souci de l’Autre sans commune mesure avec celle des altruistes de profession. Et dans leur façon simple de ne pas raser les m...

On aimerait tant pouvoir se contenter De la saveur, de la splendeur des choses simples ! Mais des choses simples (Si belles pourtant ; on était sûr d’en être éblouis à jamais !), On finit presque toujours par se lasser (Aussi triste soit-on de cet amer constat.).