Damla Dönmez ile Yoga

19. Kutlu yazıları herkes okur, akıllılar da okur akılsızlar da... Okuduklarına uygun eylem yapmadıkça okumak neye yarar? Öylece okuyanlar kutluluğu yaşayamaz. Onlar başkasının sürüsünü sayan çobanlar gibidirler... 20. Gönlü yüce olanlara gelince... Yalnız birkaç satır bile okusalar yeter. Okuduklarına uygun davrananlar tutkuyu, nefret, ahmaklığı bir yana atıp, gönlünü gerçek bilgiye ve zihinsel d...

22. Dikkatlilik, farkındalık sahibi olmak ölümsüzlüğün yoludur; Farkındalık sahibi olmamak ise kişiyi ölüme götüren yoldur. Farkındalık sahibi kişiler hiçbir zaman ölmezler, farkındalık sahibi olmayan kişilerse zaten ölüdürler. 25. Uyanmakla farkına varmakla, kendini denetlemekle öyle bir ada kurar ki kişi kendine hiçbir sel onu deviremez. 26. Aymazlar, ayrımı yapamaz olanlar dikkatsiz ve hiçbir g...

24 MART 2022 2.Catisindaki kiremitleri iyi dizilmis bir zihin 14. Ancak çatısındaki kiremitleri iyi dizilmiş bir evin damından yağmur suları nasıl içeri akmazsa işte öyle doğru ve iyi eğitilmiş bir ziihn, akıldan bencilce (zarar veren) isteklerin (düşünceler) hiçbiri geçmez. 13. Çatısındaki kiremitleri kötü dizilmiş bir evin damından yağmur suları nasıl içeri akarsa, kötü ve yanlış eğitilmiş bir z...

22 MART 2022 Çünkü nefret nefretle değil ancak sevgiyle yok edilebilir 5. Çünkü nefret nefretle değil ancak sevgi ile yok edilebilir. Bu asla değişmeyen kesin ve ebedi bir kanundur 4. "Şu insan bana hakaret etti. Falan kişi bana zarar verdi veya filance beni mağlup etti, filan bednen çaldı" şeklinde düşünmeyen kişiler nefret duygusundan kurtulabilir. 3. "Şu insan bana hakaret etti...vs" düşünen ki...

"Seninle aramızda geçen, dharma'ya uyumlu olan bu konuşmamızı her kim ki çalışır, ya da kendi kendine tekrarlar (söyler, okur) bil ki orada Bana bilgi suretinde aşk, adanma, teslimiyet vardır. İşte böyle söylüyorum, iyi duy. (18.70) Her nerede Yoga'nın efendisi (yani) bir Krişna ve her nerede elinde ok taşıyan (yani) bir Arjuna varsa, işte orada bolluk, bereket, zafer, adalet ve aydınlık olacaktır...

"Tüm eylemlerinden vazgeçerek, tek sığınağın olarak Beni bil, Beni ara. Tüm karma'larından (eylemlerinden ve bağlayan sonuçlarından) seni azat edeceğim, artık kederlenme, yas tutma." (18.66) "sarvadharmān parityajya māmekaṁ śaranaṃ vrāja ahaṁ tvā sarvapāpebhyo mokṣayiṣyāmi mā śucaḥ" (18.66)

"Zihni her zaman Benle dolu birisi olursan zorlukları tek tek aşarsın. Eğer ayrıksı tekil benliğe tutunur ve sözlere kulak vermezsen o zaman acı ve perişanlıktır sonu." (18.58) Yanılgı içerisinde aslında yapmak istemediğin bir eyleme çaresizlikle meyletmiş ve eyleminle kendini bağlamaktasın" (18.60)

Nihai sonun "Ben" , o hakikat olduğunu bilerek, tüm eylemlerini zihinsel olarak Bana, o hakikate ada, karma yoga ile dolu bir hayata kendini vakfet, dilerim zihnin daimi olarak sadece Benle dolup taşar". (18.57)

"...yanılsamalı 'benlik' algısını terk etmiş, güç, kibir, bağlayan tutku, arzu, öfke, (dışsal nesnelere karşı) mülkiyet ve (kendi bedeni vb karşı da) mülkiyet hislerinden azade, daimi bir dinginlik ve sükunet içerisinde olan kişi, kendisinin Brahman'dan (Hakikat/Gerçekten) başka bir şey olmadığını idrak eder" (18.53)

"Berrak duru bir zihne sahip, beden-zihin-duyu bileşiği üzerinde hakimiyet kurmuş, kararlı bir niyetle, ses, koku, tat, vb tüm duyu nesnelerini terk ederek, hoşlandım-hoşlanmadım ikiliğinde azade olan.... (18.51) ...sessiz bir yerde yaşayarak, haiff besinlerle beslenen, sözleri, bedeni ve zihni üzerinde hakimiyet kazanan, her zaman tefekküre/meditasyona meyilli, tamamne arzudan istekten özgürleşmi...

"Kişi, her ne kadar kusurlu olsa da doğasından, mizacından (doğumu ile) gelen karma’yı ey Kaunteya (Arjuna), asla terk etmemeli, bırakmamalı. Çünkü nasıl ki ateşin üzerini duman kaplarsa benzer şekilde her eylem de illaki bir kusurla örtülür. (18.48) Zihni her koşulda bağımlılıktan, tutunmadan azade olan, kendi üzerinde hakimiyet kurmuş, nefsini terbiye etmiş, hiçbir şeye karşı içinde arzu kalmamı...

"Brāhmana’lar, kṣatriya’lar, vaişya’lar ve şudra’ların görevleri Nitelikler uyarınca farklı svabhāva’lar olarak kendini gösterir ey yiğitler yiğidi, Arjuna! (18.41) Zihin kontrolü (karşıtlar altında içeride denge/dinginliği korumak, śama), nefis kontrolü/öz-disiplin (tapas), duyu kontrolü (dama), saflık/temizlik (śauca), uyum (kśānti), dürüstlük (arjavam), bilgi (jñānam), özümsenmiş bilgi (vijñāna...

"Beni iyi dinle Arjuna, Bhārata kabilesinin önde geleni, şimdi sana üç Nitelik’te kendini gösteren mutluluğu anlatacağım. Düzenli tekrar ve çaba ile (uyguladığı meditasyonlar sonucunda) neşe, mutluluk keşfedenler için artık hüzün, keder yoktur… …Onlar için başlangıçta zehir gibi acı veren şeyler sonra nektar gibi tatlı bir hale dönüşüyorsa bil ki bu kendini (Gerçek Ben’i) bilmenin sonucunda gelen...

"Zihin, prana (yaşam gücü), eylem organları ve duyu organlarının işlevlerini sarsılmaz, bir çalışma altında terbiye eden bir niyet bil ki sattva niteliğindedir ey Arjuna! (18.33) Öte yandan dini itibar, haz, keyif, şan, şöhret adına durum ve koşullara göre bir sonuç hedefi ekilen niyetler rajas niteliğindedir" (18.34) Düşünme biçimi kesinlikle yanlış, gereğinden fazla uykuya, korkuya, kedere, buna...

"Eylemi (karmayı) ve eylemi bırakmayı (terk etmeyi),ne yapması ve ne yapmaması, neyden korkması ve neyden korkmaması gerektiğini, esareti ve özgürlüğü bilen bir buddhi sattva niteliğindedir. (18.30) Doğru ve yanlış nedir bilmeyen, ne yapılmalı ve ne yapılmamalı birbirine karıştıran buddhi Arjuna rajas niteliğindedir. (18.31) Yanlışı doğru diye bilen ve dayatan, olması gerekeni tam aksi şekilde uyg...

"Bağımlılıktan azade, "ben" ve "ben-im" demeden ne yenilgi ne de kazanç, sonuç her ne olursa olsun tüm karşıtlar altında dengede kalarak, azim ve şevkle icraatler yapan kişi sattva niteliğindedir. (18.26)". "Raga'nın (arzu, istiyorum, hoşlandım) boyunduruğu altında, sonuç odaklı eylem icra eden, hırslı, başkalarını incitmeye müsait, temiz ve saf olmayan, eylemin sonucu ile özdeşlik kurarak ya çok...

"Sonucuna asla tutunmadan yapılan, hoşlandım-hoşlanmadım karşıtlığı güdülmeden icra edilen eylem kişiyi sonucuyla da bağlamaz, böylesi eylemler sattva niteliğindedir." 18. 23 Bir sonuç hedefinde, bir netice arzusuyla ya da kibirle ve güçle icra edilen eylemler rajas niteliğindedir. 18.24 Sonuçlarını hesaba katmadan, kayıplar oluşturma, başkalarına ve kendi yetilerine zarar verme pahasına büyük bir...

"Kişinin kendisini tüm varlıklardaki nihai değişmez, parçalanmışlığın ardındaki nihai bölünmez olarak bilmesi bilginin sattva niteliğindendir." 18. 20, Öte yandan, tüm varlıkları çeşitlilik ve farklılığıyla bilmesi bilginin rajas niteliğidir. 18.21 Tek bir şeyi merkeze alıp, sanki o herşeymiş gibi bilmesi, ...gerçekten uzak ve kısıtlayıcı şeylere tutunması bilginin tamas niteliğidir." 18.22

"Eylemlerinin sonuçlarını terk edenler, saf bir zihine sahip olanlar, sonrasında ayırt etme yetisine de sahip olacaktır demektir. İşte o zaman tüm şüpheler ortadan kalkar. Bir karma, eylem artık ne kötü diye ötelenir ne de hayırlı, uğurlu diye beklenti ile tutulur. (18.10) Bil ki bir bedene sahip olan ve onu yaşatmakla yükümlü olan kişi eylemlerini asla terk edemez, eylemlerinin sonuçlarını terk e...

"Krişna şöyle dedi: sannyasa (gorunen terk) arzulanan eylemlere kapılmamak; tyaga ise "eylemlerin sonuçlarının terkidir." (18.2), "Eylemler sonuçlarına tutunmadan, bağlanmadan yapılmalıdır. (18.6), Eylemi bırakmak doğru değildir. Eylemi, salt eylem olarak terk tamamen yanılgının sonucudur, tamas niteliğidir. (18.7), Kişi bedenine acı verdiği için ya da verme ihtimali korkusu ile karma,eylemi bırak...

Karşılığında bir beklenti olmadan yapılan hayırlar, yardımlar doğru zamanda, doğru yerde doğru kişilere “sadece verilmesi gerekiyor” diyerek verilirse sattvik niteliktedir. (17.20) Öte yandan, karşılığında bir çıkar elde etmek için, sonucunda gelecek sevapların hesabında yapılan yardımlar sonunda sadece acı biçer ve bunlar rajasik niteliktedir. (17.21) Saygısızca ve kibirle yanlış zamanda, yanlış...

"İşte bu üç yönlü tapas'ı (fiziksel, zihinsel, sözel) tam ve bütünlüklü bir inançla/güvenle ve hiçbir sonuç beklemeden uygulayan kişilere sattvik mizaçlı denir" (17.17) Sadece şan, şöhret, toplumsal saygı, gösteriş için düzensiz uygulanan eylemler, ibadetler, manevi çalışmalar, nefs terbiye uygulamaları yapanlara rajasik mizaçlı denir" (17.18) Tamamen büyük bir yanılgı içerisinde, kendi bedeni ve...

Doğa'nın kuvvetlerine, manevi önderlere, öğretmenlere, bilge kişilere saygı; dışsal temizlik, dürüstlük, öz-disiplin, fiziksel olarak kimseyi incitmemeye dikkat etmek fiziksel bedene dair terbiyedir (kayena tapas). (17.14)  Rahatsızlık vermeyen, doğru-dürüst, hoş-faydalı sözler, kişisel zikrini her gün doğru söylemek, tekrarlamak sözel terbiyedir (vacika tapas) (17.15)  Zihinde neşe, ifa...

"Sadece zihin saflığından başka bir sonuç beklemeden "icra edilmesi gerektiği için bu ibadet, eylem icra edilmeli" diyerek icra edilen yajna (ritüel/eylem/ibadet, sunuş) sattviktir." (17.11)  Öte yandan, bir sonuç bekleyerek icra edilen ve kişinin ne kadar ibadet/maneviyat dolu olduğunu göstermek (gösteriş) için yapılan ibadet, eylem (yajna) rajasiktir." (17.12)  "Derler ki eğer bir yajn...

"Besleyici, sulu, güzel tatlı, uzun ömürlü olmaya vesile olan, zihinsel netlik, berraklık, güç, sağlık, tat ve estetik keyif veren yemekler sattvik insanlar tarafından sevilir. (17.8) Acı, ekşi, tuzlu, fazlasıyla baharatlı, yakan, kekremsi, acı ve ateş veren, sağlığı kötü yönde etkileyen besinler rajasik insanlar tarafından sevilir. (17.9) Beklemiş, kokmuş, yeterince pişmemiş, içerisindeki besin,...