在北大听到的24堂历史课

魏晋“宽袍大袖, 大家饮酒 ”情形一部分反对意见, 被后人冤枉为“毁坏礼教”嵇康和阮籍, 鲁迅先生提出他们“实则倒是认可礼教, 太相信礼教”, 之所以不遵礼教是因为“魏晋时代所谓崇尚礼教, 是用以自利”, 魏晋时所谓反对礼教的人，他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。 不过一般的人学竹林七贤，学正始名士，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒。 “嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。...

包括阮籍嵇康在内的竹林七贤，都是“饮酒”的代表，他们七人皆反抗旧礼教, 但吃药和吃酒是不同的，“吃药能够成仙, 仙是能够骄视俗人; 饮酒不会成仙, 所以敷衍了事”。  从“竹林七贤”饮酒态度, 饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。进而谈到了阮籍、嵇康和刘伶等人所做文章, 将竹林名士饮酒与其做文章联络起来。 魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以...

从何晏在魏晋风骨发展上的作用，引出五石散对魏晋文人和魏晋文章的影响。 吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。有他三人提倡，有多人跟着走。他们三个人多是会做文章，除了夏侯玄的作品流传不多外，王何二人现在我们尚能看到他们的文章。他们都是生于正始的，所以又名曰“正始名士”。但这种习惯的末流，是只会吃药，或竟假装吃药，而不会做文章。所以空论多，而文章少。

魏晋风度产生背景: 汉末魏初曹操当政, 尚刑名、尚通脱， 在文章方面，是清峻、通脱，废除固执，没有顾忌，到曹丕、曹植，注重诗赋欲丽，文以气为主，是文学的自觉时代，除了清峻、通脱，还有华丽、壮大。 而建安七子，也不外是慷慨、华丽，因天下大乱，文就不免带着悲晾凉、激昂和慷慨了。

魏晋风度产生背景: 汉末魏初曹操当政, 尚刑名、尚通脱， 在文章方面，是清峻、通脱，废除固执，没有顾忌，到曹丕、曹植，注重诗赋欲丽，文以气为主，是文学的自觉时代，除了清峻、通脱，还有华丽、壮大。 而建安七子，也不外是慷慨、华丽，因天下大乱，文就不免带着悲晾凉、激昂和慷慨了。

宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。 抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。

原来唐朝的安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速的垮了台，社会的等级不像先前那样固定了，“士”和“民”这两个等级的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在流通着，上下着。

一部名著可有种种等级的读者。又，一读者对于一部名著，也因了自己成长的程度，异其了解的深浅。 大作家在其作品中绞了精髓，提供着勇气、信仰、美、爱、情热、憧憬等一切高贵的东西。

文艺不但在创作上是人的表现，就是在鉴赏上也是人的反映。浅薄的人不能写出好的文艺，同时浅薄的人也不能了解好的文艺。创作与鉴赏，在某种意义上，是一致的事情。

从什么读起？这是将要读文艺作品时候的最先来的问题； 怎样的去读是次来的问题。

王星拱， 著名教育家、化学家、哲学家。 从1933年5月到1945年7月， 正式担任武大校长整整12年，他是民国时期武汉大学历届校长中任职最长一位。在他任职期间武汉大学声誉鹊起，武大校风严谨、学习风气浓郁，不同学术思想“百花齐放”十分活跃，素有 “北大的民主，武大的自由” 之美誉。 王星拱在研究自然科学的同时，对哲学亦有涉猎，在这篇文章中，王星拱没有过多介绍具体科学知识，而是从心理感受的角度对科学的起源和效果进行了阐释...

教育是孔子心爱的职业，政治是他的抱负，淑世是他的理想。

“人的文学”强调“时代”的观念， “时代不能分中外。”对于古代文化，认为不能因袭古人，要“认定我们的时代，不能与相反的意见通融让步”，“认定他们的时代，给他们一个正直的评价，相应的位置。”反对把古人“排头骂倒”。 对于外国的文化，认为不能强调地理上和历史上的不同，而“只须抱定时代这一概念”，大胆引进。 “人的文学”为文学革命推波助澜，在文学革命中成为纲领性的理论观点，产生了较大的影响。

人的文学是五四时期出现的一种文学主张。1918年12月周作人发表《人的文学》，对当时的文学革命影响很大。周作人从个性解放的要求出发，充分肯定人道主义，强调一种“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学”，认为新文学即人的文学，应充分表现“灵肉一致”的人性。这深深影响了五四时期表现个性解放主题的创作，“人的文学”成为五四时期文学的一个中心概念...

人的文学是五四时期出现的一种文学主张。1918年12月周作人发表《人的文学》，对当时的文学革命影响很大。周作人从个性解放的要求出发，充分肯定人道主义，强调一种“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学”，认为新文学即人的文学，应充分表现“灵肉一致”的人性。这深深影响了五四时期表现个性解放主题的创作，“人的文学”成为五四时期文学的一个中心概念...

本文选自《西滢闲话》。叙写作者对孙中山先生的追思与哀悼。先以孙先生移灵的场景做引子，再记述一位冬烘先生和吴稚晖先生对孙中山的不同看法，然后又追述作者两次亲见孙中山的情况，最后表达了作者的体会，人们对孙中山的景仰，完全是受了他伟大人格的感召。全文层次分明，文字朴实，感人至深。

黄花岗烈士的殉难，在事实上没有寸土尺地的成功，而在精神上实在是推翻清廷的主力。这一役，最命名我们注意的便是1、他们的壮烈； 2、他们的牺牲精神； 3、他们的勇敢；4、他们情感的真挚。

        我并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格物”，那是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。         “主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着了包医百病的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体...

吃得苦中苦，做得人中人！陶侃搬砖，格兰斯顿劈柴，以此来锻炼吃苦的精神，生于忧患，死于安乐，青年人如何可以偷安旦夕，享福自娱？

“我”是个什么？上篇提出了美国心理学家詹姆士的"主我"和"客我"，并说明了客我的三个种类：物质的客我，社会的客我，精神的客我。而主我，即是思想主，客我是所意识的，主我是能意识的，主我可以转移客我，主我便是真我，而真我如何修炼，则是下篇的主要内容，主要从以下四气入手，即剑气、奇气、骨气和义气，以这四气修养真我，真我才能发挥到圆满的境界。

“我”是个什么？上篇提出了美国心理学家詹姆士的"主我"和"客我"，并说明了客我的三个种类：物质的客我，社会的客我，精神的客我。而主我，即是思想主，客我是所意识的，主我是能意识的，主我可以转移客我，主我便是真我，而真我如何修炼，则是下篇的主要内容。

天天忙忙忙忙，究竟为什么而忙？目的何在？读完我也不免有点茫然，以前觉得是为了自己快乐，家人快乐，再大的目的，似乎我也没有想过！

现在问你，为什么要爱国，你能说出很多的理由；但在100年前，如果问你为什么要爱国，你可能不知道该如何回答，为什么？来听听这篇文章或许能找到原因。

孙中山先生说：无论是什么事，只要从头到尾彻底做成功，就是做大事。

注重事实，了解关系，精密正确，力求透彻，这是具备科学的头脑的四个必要条件。 具备科学的头脑，并不是仅仅科学家才需要的，其实是每一个人都需要的。