在北大听到的24堂历史课

昔之哲人，有见于大鹄的之所在，而于其他无量数之小鹄的，又准其距离于大鹄的之远近，以为大小之差。于其常也，大小鹄的并行而不悖。孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”孟子曰：“好乐，好色，好货，与人同之。”是其义也。于其变也，绌小以申大。尧知子丹朱之不肖，不足授天下。授舜则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利。尧日，终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。禹治洪水，十年不窥其家。孔子曰：“志士...

    世界无涯涘也，而吾人乃于其中占有数尺之地位；世界无终始也，而吾人乃于其中占有数十年之寿命；世界之迁流，如是其繁变也，而吾人乃于其中占有少许之历史。以吾人之一生较之世界，其大小久暂之相去，既不可以数量计；而吾人一生，又决不能有几微遁出于世界以外。则吾人非先有一世界观，决无所容喙于人生观。     虽然，吾人既为世界之一分子，决不能超出世界以外，而考察一客观之世界，则所谓完全之世界...

什么叫做自由？各人的见解不同，有人说自由等于“放纵”，有人说自由系指“不受拘束”而言。实则此种解释，都是错误。须知自由云者，只是人生精神的条件之一。

        人之行为，循一定之标准，而不至彼此互相冲突，前后判若两人者，恃乎其有所信。顾信亦有别，曰理信，曰迷信。差之毫厘，失之千里，不可不察也。        人能祛迷信而得理信，则可以省无谓之营求及希冀，以专力于有益社会之事业，而日有进步矣。

        我要说的脸谱，不是旧剧里的所谓，整脸碎脸，三块瓦之类。也不是麻衣相法里所谓官人八法。微, 厚,清,古,孤,薄,恶,俗之类。我要谈的脸谱乃是每天都要映入我们眼帘的形形色色的活人的脸。旧系脸谱和麻衣相法的脸谱，乃是一些聪明人从无数活人脸中归纳出来的几个类型公式。都是第二手的资料可以不管。         古人云，人心不同，各如其面。那意思承认人面不同是不成问题的。我们不...

      重印《浮生六记》的因缘，容我略说。幼年在苏州，曾读过此书，当时只觉得可爱而已。自移家北去后，不但诵读时的残趣久荡为云烟，即书的名字也难省忆。去秋在上海，与颉刚伯祥两君结邻，偶然读起此书，我始茫茫然若有所领会。颉刚的《雁来红丛报》本，伯祥的《独悟庵丛钞》本，都被我借来了。既有这么一段前因，自然重读时更有滋味。且这书确也有眩人的力，我们想把这喜悦遍及于读者诸君，于是便把它校点重印...

        世界上的一切都是由缺陷产生的。若是没有缺陷，不仅变成一种死的世界，单调的世界，无玩味价值的世界,并且世界早已毁灭。我们现世间所以感觉着有兴趣，有意义，完全是出于缺陷的恩赐。       一个赴跳舞会的妙龄女郎，特地在他可爱的带微笑的脸上做一点黑子，名之曰美人的 靥 子，更显出十二分的艳丽。悲剧当中夹了一些喜剧的分子，更显得那调子强而有力。在变幻莫测的世间，这种相反...

前年我曾画了这样的一幅画：两间相邻的都市式的住家楼屋，前楼外面是走廊和栏杆。栏杆交界之处，装着一把很大的铁条制的扇骨，彷佛一个大车轮，半个埋在两屋交界的墙里。半个露出在檐下。两屋的栏杆内各有一个男子，隔着那铁扇骨一坐一立，各不相干。画题叫做“邻人”。 这是我从上海回江湾时，在天通庵附近所见的实景。这铁扇骨每根头上尖锐，好像一把枪。这是预防邻人的逾墙而设的。若在邻人面前，可说这是预防窃贼蔓延而设的。譬...

      听说您的漫画要结集起来和世人相见，这是可欢喜的事。嘱我作序，惭愧我是门外汉，真是无从说起。只以短笺奉复，像篇序，像篇跋，谁知道?       我不曾见过您，但可以说是认识您的，我早已有缘拜识您那微妙的心灵了。子恺君，您的轮廓于我是朦胧的，而您的心影我是厮熟的。从您的画稿中，曾清清切切反映出您自己的影儿，我如何不见呢?将心比心，则《漫画》刊行以后，它会介绍无量数新朋友给您...

我主张先扫灭自己身上作寒作热的微菌,然后去驱逐室内的鼬鼠,门外的豺狼。已上床的痨病鬼不肯服药养病,反想出去游猎,志诚美矣,然我不信他能。

这个国民性之来由，有的由于民种，有的由于文化，有的是由于经济环境得来的。中国民族也有优点，也有劣处，若俭朴，若爱自然，若勤俭，若幽默，好的且不谈，谈其坏的。为国与为人一样，当就坏处着想，勿专谈己长，才能振作。有人要谈民族文学也可以，但是夸张轻狂，不自检省，终必灭亡。最要紧是研究我们的弱点何在，及其弱点之来源。 我们姑先就这三个弱点：忍耐性，散慢性及老猾性，研究一下，并考其来源。

中国向来称为老大帝国。这老大二字有深意存焉，就是即老又大。老字易知，大字就费解而难明了。所谓老者第一义就是年老之老。今日小学生无不知中国有五千年的历史，这实在是我们可以自负的。无论这五千年中是怎样混法，但是五千年的的确确被我们混过去了。一个国家能混过上下五千年，无论如何是值得敬仰的。

我给启无写《近代散文抄》的序还是在两年前，到了现在书才出版，再拿起原序来看，觉得这其间的时光仿佛有点辽远了，那里所说的话也不免有点迂远了，便想再来添写这篇新序，老老实实的说几句话。 启无编刊这部散文抄，有益于中国学术文艺上的地方很多，最重要的是这两点，其一，中国讲本国的文学批评或文学史的，向来不大看重或者简直抹杀明季公安竟陵两派文章，偶尔提及，也总根据日本和清朝的那种官话加以轻蔑的批语，文章统系仿...

启无编选明清时代的小品文为一集，叫我写一篇序或跋，我答应了他，已将有半年了。我们预约在暑假中缴卷，那时我想，离暑假还远，再者到了暑假也还有七十天闲暇，不愁没有工夫，末了是反正不管序跋，随意乱说几句即得，不必问切不切题，因此便贸贸然地答应下来了。到了现在鼻加答儿好了之后，仔细一算已过了九月十九，听因百说启无已经回到天津，而平伯的跋也在草上登了出来，乃不禁大着其忙，急急地来构思作文。本来颇想从平伯的跋...

《 韩非子 》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。这虽是从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理。因为假若一开首便拼命奔驰，则马力易竭。但那第一句是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金箴了。 中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就...

《论“他妈的！”》是现代文学家 鲁迅 于1925年7月19日创作的一篇杂文。文中作者精心考据“国骂”的来历，意在揭露封建的门阀制度，深挖出来的是“国骂”背后深层的社会问题。鲁迅围绕着这一话题，归纳了中国人的骂人方式，梳理了国骂的悠久历史，并总结了其形成的原因，对这一普遍存在的现象进行了讽喻。文章写得较为含蓄，作者并没有直击论敌，而是把一些御用文人和政客的本质提炼出来，信手拈来的论述不仅幽默且富有深意。

本文旨在讽刺人们「请客」的虛伪行为。一方面揭露人们请客的动机，往往是怀有「小往大来」的功利意识，从而纠正人们不良的请客风气；另一方面提倡节俭，使中国社会可以「反璞归真」。 中国人是最喜欢请客的一个民族。从抢付车费。抢会钞，以至于大宴客，没有一件事不足以表示中国是一个礼让之邦。我的钱就是你的钱，你的钱也就是我的钱，大家不分彼此；你可以吃我的，用我的，因为咱们是一家人。 请客乃是一种“小往大来”的政策，请...

正在为妻为母和将为妻为母的女性啊！你们正忙着，或者快要忙了。你们既忙了，就不要再因忙反屈辱了自己，要在这忙里发挥自己，实现自己，显出自己的优越，使国家社会及你们对手的男性，在这忙里认识你们的价值，承认你们的地位！

“一来忙，开出窗门亮汪汪；二来忙，梳头洗面落厨房；三来忙，年老公婆送茶汤；四来忙，打扮孩儿进书房；五来忙，丈夫出门要衣裳；六来忙，女儿出嫁要嫁妆；七来忙，讨个媳妇成成双；八来忙，外孙剃头要衣装；九来忙，捻了数珠进庵堂；十来忙，一双空手见阎王。” 这俗谣竟是中国女性的“一生”！是中国女性“一生”的铸型！

在这里出门散步去，上山或是下山，在一个晴好的五月向晚，正像是去赴一个美的宴会，像是去一果子园，那边每株树上都是满挂着诗情最秀逸的果实，假如你单是站着看还不满意时，只要你一伸手就可以采取，可以恣尝鲜味，足够你性灵的迷醉。阳光正好暖和，决不过暖; 风息是温驯的，而且往往因为他是从繁花的山林里吹度过来他带来一股幽远的澹香，连着一息滋润的水气，摩挲着你的颜面，轻绕着你的肩腰，就这单纯的呼吸已是无穷的愉快; 空...

       居重庆六年，饱尝雾之气氛，雾可厌，亦可喜，雾不美，亦极美，盖视季节环境而异其趣也。大抵雾季将来与将去时，含水分极多，重而下沉，其色白。雾季正盛时，含水分少，轻而上浮，其色青。青雾终朝弥漫半空，不见天日，山川城郭，皆在愁惨景象中，似阴非阴，欲雨不雨，实至闷人。若为白雾，则如秋云，如烟雨，下笼大地，万象尽失。杜甫诗谓“春水船如天上坐”，若浓雾中，己身以外，皆为云气，则真天上居...

周作人在1930年写作《水里的东西》一文,不仅着力从民俗学的角度解读＂河水鬼＂的迷信传说,探究富含人性、人情的传说之后隐伏投射的俗世人心,以厘清＂河水鬼＂这一迷信文化沉潜流传的内在机微。同时还有意引入希腊精神中的美化思想,倡导祛除鬼神传说中的恐怖分子,美化神话传说,以使得人心有所凭依,从而逐步壮健且充满活力。 最后他提出以＂河水鬼来做个先锋＂,引发＂社会人类学与民俗学＂调查研究的兴趣,以此建构健全科学的思想,探...

夏丏尊是文学研究会成员。《白马湖之冬》选自他的散文集《平屋杂文》，是一篇写景抒情散文。本文是夏丏尊迁居上海后，对在白马湖春晖中学执教时的生活回顾。

一、《论语》编辑者及其年代 二、《论语》之真伪 三、《论语》之内容及其价值

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜陽暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我...