人生巧克力

摘要 1、為什麼《楞嚴經》上說得這麼樣的肯定，這麼樣的堅決，就是《楞嚴》是教你決定得出三界。幫助我們超越三界，永脫輪迴，是屬於大乘菩薩法。因此在戒律的限制就非常的嚴格，這是諸位要曉得，甚至於比在戒經裡面講的還要嚴格。為什麼？是教我們在這一生當中圓滿菩提，這是大乘道登峰造極，所以說的都是事實真相。 因為有積蓄，偷心就不斷。什麼叫偷心？對於資生之具，這個資生之具就是我們生活所需要的一切物質條件，衣食住行...

摘要 不種輪迴之因，則無輪廻之果 因慈悲心生菩提心，因菩提心而成菩提果。 殺一人而救多人，乃菩薩為利益眾生所作之善權方便。據瑜伽師地論卷四十一也有記載 《大寶積經》上有這樣一段記載：佛陀在因地修行的時候，為了救五百個人而殺了一個人，這樣的做法合乎道德嗎？ 佛陀正是抱著這種「我不入地獄，誰入地獄」的悲心，而殺一救百，所以在大乘的戒律中是讚歎他的行為。 我們在修行菩薩道時，除了動機要純正，抱持大慈悲心之外，...

摘要 攝心為戒』，『因戒生定』，『因定發慧』，戒、定、慧三者具備，不但不再漏落於欲界、色界、無色界，也不會漏落於空、有二邊，這就是達成無漏果位的三無漏學。 在經歷了多生累劫輪迴的過程中，早已沾染了許許多多的習氣與業力。故把我們「本自具足」、「本不生滅」、「本自清淨」、「本無動搖」、「能生萬法」的自性光明都遮蔽了，因此藉由修學戒、定、慧的方式，來明心見性。 故佛經才說「由戒生定」我們能心如止水時，則波...

摘要 欲漏不先除 畜聞成過誤 「欲漏」是欲界的五欲或貪欲的心。欲漏如毒藥，人身如器，不先除五欲之毒，器中雖裝甘露，也會帶毒。 眾生迷本聞。循聲故流轉 阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪 旋流獲無妄。 佛法就是教我們聽自性、聞自性，不是不聽聲音，而是在聽的同時，要聽它的自性。 阿難尊者僅是多聞強記，不免執指迷月，執佛語為自性，這豈不是隨著他的迷執而淪為流轉業呢？假如能夠學到反聞諸法自性是空性的話，豈不就能將...

摘要 講完了這二十五個圓通法門以後，釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩，怎麼樣能夠幫助阿難開悟？哪一種圓通法門對阿難來講是比較好的？哪一種法門對佛滅後的眾生容易成就無上的佛道？文殊師利菩薩沒有直接回答， 歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。 這二十五位菩薩的圓通方便門，在回歸到本位時，都是見到自性，即見到圓滿的佛性，雖然進門的方便各有不同，但是進門以後，所完成的智慧則是完全相同，而且彼此之間都是相...

摘要 耳根圓通，乃最利之根。由古佛觀音如來所授，從聞思修之法，依根中聞性不生滅之妙理，起反聞聞自性之妙智，破五陰，解六結，生滅滅已，寂滅現前。 觀世音菩薩由於修了耳根圓通法門，「入流亡所」而開悟 觀世音菩薩同佛慈悲威力，故有三十二應；諳眾生悲切拔苦、渴仰與樂，故施十四無畏；又有四不思議，無作妙德者，由修無上道，圓通妙智故。前說法及稱名號，猶可窺測；千手千眼，現形誦咒，能令眾生得大自在，真是不可思議的...

摘要 觀世音菩薩在華嚴經妙法蓮華經心經 慈悲 若以色見我 ，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。是般若。世尊講般若經講22年，如上上集人空法空空空就是不執著，上集32應化身是慈悲，聞聲救苦。 是名十四施無畏力，福備眾生。 觀世音菩薩的十四種利益，一方面屬於信仰，一方面屬於修行，另一方面則屬於理論，三方面都要顧到。若是完全講信仰，就變成迷信；完全講修行，就是盲修瞎練；完全講理論，則是說食數寶，因此，信仰的、修...

摘要 觀世音菩薩分享其證得慈悲與應化神通的關鍵修行經歷，強調依循耳根圓通法門，能成就平等無差別的慈悲智慧，普門示現，救拔眾生 《法華經》云： 「觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生」 菩薩之所以能於十方諸國土，無剎不現身，皆由修證耳門圓通，聞熏聞修金剛三昧，時刻反聞，解結破陰，除惑證真，生滅既滅，寂滅現前，故得成就，無作妙力，不假作意，一身普應群機；如千江有水千江月，是以千處祈求千處應...

摘要 從聞思修，入三摩地，聞於耳，思於心：焦於行、能生無遍聖慧，故能入正定•《楞嚴宗通，云： 從「入流亡所」，至「聞所聞盡」，即此根初解，先得人空； 「盡聞不住，覺所覺空」，即空性圓明，成法解脫： 「空覺極圓，空所空滅」，即解脫法已，俱空不生； 「生滅既滅，寂滅現前」，即從三摩地，得無生忍。 《金剛經》云：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹：⋯斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含；...

摘要 我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？ 釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩說：「我現在聽到二十五個圓通法門，希望你告訴我，要如何使阿難開悟呢？」 釋迦牟尼佛在聽完二十五位聖者（菩薩與阿羅漢）各述最初修證圓通的方便法門後，因這二十五種修法實則無高下之分，佛陀為使阿難及未來眾生能尋得最易成就的法門，指示文殊師利菩薩進行簡擇。 背景： 二十五位無學（阿...

摘要 三界唯心，萬法唯識 。 「心」(citta)是精神作用的主體，意(manas)、識(vijñāna)是心的異名；三者有不同的功能。心的功能時有時無，故稱「妄心」。「妄」指虛妄，緣起緣滅，無常迅速，自性空，有而不真實，並非斷滅。有偈曰： 八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆； 五個門前做買賣，一個在家把帳開。 八個兄弟一個胎－－八識心王皆以種子為胎。 一個伶俐一個呆－－第七末那識最伶俐（亦恆亦審）， 第八阿賴耶識最癡呆（恆而不審...

** 摘要** 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是淨土五經之一，淨土五經就是淨土三經再加上〈大勢至菩薩念佛圓通章〉及《華嚴經》的〈普賢行願品〉。 大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的兩大脇侍菩薩之一，另一位是觀世音菩薩，因為觀世音菩薩將來要繼承阿彌陀佛成佛，因此阿彌陀佛以觀世音菩薩為第一位大弟子，而大勢至菩薩是繼觀世音菩薩之後成佛，所以是阿彌陀佛的第二個佛子，也就是第二位大菩薩。我們修淨土法門，臨命終時，如果是上...

摘要 六識圓通 眼識（心見）圓通—舍利弗 。耳識（心聞）圓通—普賢菩薩 。鼻識（觀息）圓通 孫陀羅難陀。 舌識（辯才）圓通一富樓那 ：身識（持戒）圓通—優波離 。意識（神力）圓通大目键連。

摘要 六根沒有任何阻礙；六塵對也沒有任何隔閡。這就是所謂的「六根圓通」，也正是根塵同源，縛脫無二。 涅槃正路，從六根入 眼耳鼻舌身意六根回歸清淨心 業報 涅槃正路，從六根入：「生死結根，唯汝六根，更無他物。 汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」又云：「悟圓通根，逆彼無始，縱妄業流，得循圓通。」眼、耳等六根，能令我們生死輪轉，沒有停息，也能令我們速證菩提，早獲解脫。 六...

摘要 圓而通於法性之實者，謂之圓通。眾生之機緣萬差，欲得圓通，須依種種之法，佛於楞嚴會上，對菩薩聲聞，問本何法而得圓通。菩薩聲聞，各舉自得之法答之，有二十五種，即六塵六根六識七大也。 六塵圓通中共通性 色塵，乃『空色二無』。香塵，乃『來無所從，去無所著』。味塵，乃『非空非有，非即身心，非離身心』。法塵，乃『六塵變壞，唯以空寂，修於滅盡』。皆從悟於法空而不執著。 憍陳那最初發心於佛音聲悟明四諦。優波尼沙...

摘要 見性是心，「心」才是能見之關鍵，「能推」之心是「前塵虛妄相想」。凡夫往往認客不認主，認塵不認空，所以迷失自我；若能悟知客塵之義，當了見性不動，方為「主人」。 因此，見性不動，動者是塵，塵有生滅，在一個生滅去來的六塵世界中，見性未曾有動，若能了知本來不動之見性，則真心豈易被外境所奪！ 所謂「見性」，其實，是「心」之代稱，在眼為見性，若在耳朵，則是聞性，見聞覺知，是心在六根中不同的作用；設使有眼無...

摘要 用攀緣心，為自性者是以妄為真，猶如認賊為子，妄想煑沙為飯不可得也。 修行依妄心為因起惑造業輪迴生死。果由因感，因地以生滅心，而求不生不滅佛果，無有是處，故曰：不能得成無上菩提。

** 摘要** 七處徵心」是《楞嚴經》破妄顯真指出眾生因誤認攀緣心為真心而輪迴生死以引導修行者認識到自己的真心本性，從而超脫輪迴 七處徵心。真心自性何在？阿難先是掉以輕心的回說可心在身內」，這是絕大多數世人所見；二說「心在身外」，這是陷於二分法的舊習，以為非內即外；三說「心潛眼根」、四說 「心依竅藏」，這是妄想推論所得；經過四次駁復，阿難不覺徬徨，繼有五說「心隨和合而有」〈六說「心在中間」、七說「心無所著...

** 摘要** 《楞嚴經》源起於阿難受摩登伽女的幻術誘惑，即將破戒時，佛陀遣文殊菩薩持「楞嚴咒」救護方得脫身。 世尊摸阿難頭（慰勉），由摩登伽女事件指出阿難修行的盲點 「七處徵心」是《 楞嚴經 》中一個重要的佛教術語，出自佛陀與 阿難 的對話。佛陀透過七次問答，逐一駁斥阿難認為心存在於「身內」、「身外」、「潛伏根內」等七處的錯誤認知，旨在破除眾生對妄心（攀緣心）的執著，從而引導修行者認識並體悟「真心」（如來藏...

摘要 五陰從相來看，是生滅的，虛妄不實，但從體而言，就是如來藏性的體，相妄性真。 一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅、去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去、來，迷、悟、生、死，了無所得。 阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流, 我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。 《...

摘要 阿難已經破除了對「因緣」和「自然」的執著，但他的妄想分別心又落在了新的二元對立上，即「和合」與「不和合 阿難因為觀察到世間萬物都是因緣和合的，所以產生了類比推理的疑惑，懷疑那個至高無上的「菩提心」是否也是經由某種「和合」而產生的。這是一種將世間法的規律，錯誤地套用在出世間法的見解。 「破和合破非和合」在破除對「見性」的錯誤執著。它的意思是：見性並非由外在條件和合而成（破和合），也不是完全沒有任...

摘要 阿難，吾今為汝，以此二事，進退合明。 阿難，如彼眾生，別業妄見，矚燈光中，所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造；然見眚者，終無見咎。 例汝今日、以目觀見，山河國土，及諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣，似現前境，元我覺明。見所緣眚，覺見即眚；本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，云何復名，覺聞知見？是故汝今見我及汝，並諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者；彼見真...

摘要 阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。 爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾。將欲敷演，大陀羅尼，諸三摩提，妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞。於奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今諦聽，吾當為汝，分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。阿難！一切眾生，...

** 摘要** 阿難白佛言：「世尊！必妙覺性，非因非緣，世尊云何，常與比丘，宣說見性，具四種緣，所謂因空因明、因心因眼，是義云何？」 「是故阿難，汝今當知—見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；四義成就。 佛言：「阿難！我說世間，諸因緣相，非第一義 阿難！吾復問汝—諸世問人，說我能見，云何名見？云何不見？」 阿難言：「世人因於，日月燈光，見種種相，名之為 見；若復無此...

摘要 顯見超情。以見性不變隨緣故非自然，隨緣不變故非因緣；自然、因緣，皆是妄情計執，見性兩皆不屬 自然：此指外道之自然論。一切法無因無緣、 亦無果報，自然而有。 因緣：此指佛陀為破外道自然論之方便說法。 阿難白佛言：「世尊！誠如法王，所說覺緣，徧十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志，娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等，諸外道種，說有真我，徧滿十方，有何差別？ 「世尊亦曾，於楞伽山，為大慧等，敷演斯義——「彼外道...