【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

各位兄弟姊妹，今天來到第367條，問的是：「人行為道德性的泉源何在？」 「人行為的道德性取決於三個泉源」：「對象」、「意向」和「環境」。 「對象」是指我們作這個行為「選擇的對象」，是什麼目標？目標──所選擇的對象，須是「一個真正或明顯的善」。譬如我們一般說真理、正義、愛德、家庭、生命。這些都是教會中的核心價值，是一個明顯的美善。 很難有人說：「生命，我不去維護」，或「家庭， 我不去愛」，或「真理，我不要追...

各位兄弟姊妹，今天來到第366條，問的是：「人的自由在救恩計劃中有何位置？」 沒錯，我們的自由是與生俱來的，自開始便有。不過，同時我們在這個世界上，亦處於一個原罪的境況當中。 之前提過，原罪不是我們的罪，不是本罪，而是我生活在一個與天主有隔絕、不好的環境底下長大。譬如，我在一個經常說粗言穢語的家庭長大，很自然地，我從小便養成這個習慣。那並非我故意的，不是我用自由去選擇學不學。我的周遭如是，我便很自然也...

各位兄弟姊妹，今天來到第365條，問的是：「為何人人有權行使自由？」 「行使自由的權利是人人固有的，與人性的尊嚴是分不開的。」人性尊嚴，我們說過，是由於天主因著愛而創造人。雖然創造之後，人生的生命要圓滿的話，要到祂那裡去，與祂合二為一。 即在我們人生當中的那些選擇──人生有許多選擇──我們要選擇真善美，選擇天主。最終我們會跟祂永遠在一起，這就是我們真正的幸福。 但若我們不選擇祂，由於種種原因，不去細說，那行...

各位兄弟姊妹，今天來到第364條，問的是：「自由與責任之間有何關係？」 「自由使人對自己的行為負責」。因為在做決定之前，我們可以運用自由的能力，可以選擇不這樣作，也可以作另一個決定，但現在我選擇了，便要負責任。 其中一個很明顯的例子是後悔——自己意識到，不需他人告訴自己，回想起來會質疑「自己當時不該那樣做」，自己要承擔。 然而，「責任的大小則在於行為自願的程度，雖則一個行為的歸咎和責任可因（某些因素）而減...

各位兄弟姊妹，今天來到第363條，問的是：「自由是甚麼？」 不少人以為自由很簡單，就是「我可以自己選擇」，比如選擇往東走還是往西走，做這件事還是不做那件事，沒有人逼我，這就是自由。 讓我們更深入想想：為什麼你會選這個而不選那個呢？ 舉個簡單例子，去超市買東西，先比較價錢，看到一個便宜一點，另一個貴一點，便選那便宜的。但發現便宜一點的較沒好吃，貴一點的更美味，便選那個雖然貴一點卻更好吃的。無論根據價格還是...

各位兄弟姊妹，今天來到第《教理簡編》362條，問的是：「永遠的真福是甚麼？」 首先，我們需要解釋一下「永遠」這個用字。很多人誤解「永遠的生命」是指塵世生命結束後的狀態，其實並不然。「永遠的生命」其實始於今生，因此，又可以說：今世開啟來生，而來生又延續於今世。這才是真正永遠的生命！ 從我們的信仰中，我們了解到，生命的創造是為了永恆，而非短暫。雖然在這個世界上，生命的時間是有限的，幾十年、甚至最多一百歲，...

各位兄弟姊妹，今天來到第361條，問的是：「真福八端與人類渴望幸福之間有何關係？」 這是一個大家沒異議、認同的事實，就是人人都渴望幸福。人人都想生活得好一點，健康一點，吃得好住得好，人與人之間的關係更加和諧，一家人快快樂樂。這些都是我們追求的幸福。 但是我們心底都知道，這些幸福是短暫的，且有許多欠缺。比如一家人吃飯很快樂，但有人玩手機，或聊天時人在心不在……這些幸福都有欠缺。雖然我們所見、現世的幸福並不...

各位兄弟姊妹，今天來到第360條，問的是：「真福八端為何對我們如此重要？」 「真福八端是耶穌宣講的核心」，在《瑪竇福音》可謂耶穌的首篇「長篇大論」，由第5章開始至第7章的《山中聖訓》。 《真福八端》是《山中聖訓》的開首部分，瑪竇認為非常重要，因為它「重申並完成天主自亞巴郎以來所作過的多項許諾。」 例如，天主向亞巴郎應許他將得到土地，他便離開家鄉，前往新的地方生活，並帶同姪子羅特和牛羊等牲畜。天主也應許他有...

各位兄弟姊妹，今天來到第359條，問的是：「人如何能達至真福？」 在我們現世的生命當中，幸福當然存在：吃一頓豐盛的大餐會感到幸福，去旅行輕鬆一下也會感到幸福。可是這些幸福都是短暫的，有許多欠缺，心底也知道，這並不是真正的、永恆的幸福，也不是自己想要追求的那種幸福。 每個人心底都渴求這一份永遠、不改變、圓滿的幸福。那麼，怎樣才能得到呢？ 這幸福「有分於天主的生命」，與天主有關，深深地與祂在一起。 那怎樣才...

各位兄弟姊妹，今天來到第358條，問的是：「人位格的尊嚴的根基何在？」 首先，我們要回到一些很根本的問題：在信仰當中，我們怎麼看人？ 人並非孤立獨立存在。雖然我們每一個人都是獨立分開的，但時常彼此有關。這份彼此有關──與人、與萬物──是完全建立在與神的關係上，與天主的關係上。 所以，在信仰中，我們看人絕不能與天主分開。「人位格的尊嚴」，即我作為人的尊嚴，「歸根結柢，在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的。」...

各位兄弟姊妹，今天我們進入《天主教教理》的「卷三」部分。先來重溫，整個《天主教教理》共有四大部分：第一部分是「卷一」，講述我們信仰的內涵，主要以《信經》作主軸，一條一條闡釋；第二部分是「卷二」，講解聖事，我們所宣認的信仰通過聖事與禮儀，天主賜予我們各種恩寵與力量來生活 。 所以今天來到第357條，問的是：「基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？」 「信仰」，就是「卷一」；「聖事」就是「卷二」。這條問道「...

各位兄弟姊妹，今天來到第356條，問的是：「殯葬禮有那些主要部分？」 「殯葬禮通常包括四個主要部分」： 第一部分是「迎靈禮」。親友們齊集聖堂，並由家屬、摯親到門口迎接亡者的靈柩。主禮者一般是執事、神父或主教，會「向團體致以安慰及希望的言詞」。「安慰」，因為死亡帶來沉痛的告別，甚至永別；但同時表達出「希望」，因為我們的信仰是死而復活的信仰。 第二部分是「聖道禮」，即聆聽聖經的說話。當中有天主的許諾，祂答應...

各位兄弟姊妹，今天來到第355條，問的是：「喪禮表達了甚麼意義？」 基督徒的喪禮一方面會「適應各地區的情況和傳統」，另一方面也保留教會的特色。 「地方傳統」以香港為例，即使在教友的殯葬禮中，也有保留「三鞠躬」；若親友給予的慰問金（奠儀），我們會以一元、紙巾及糖果回禮，這是本地的習俗。雖然我們受西方文化影響，不如其他鄰近地方，譬如台灣更習慣用線香拜祭先人。而我們香港教會一般使用吊爐及乳香，這比較接近西方...

各位兄弟姊妹，今天來到第354條，問的是：「聖事與基督徒的去世有何關係？」 「在基督內去世的基督徒，於塵世生命終結時，完成了受洗時開始的（靈性）新生命」。當中的「完成」是主動的，而非被動。 雖然死亡常被看作是被奪去了生命，但對於這位去世的基督徒，他逝世時仍是在基督的愛內，即他堅持信仰，堅持如同耶穌基督般「愛到底」。如此的離世，就是完成了他的生命──這生命從領受聖洗開始，是靈性的生命，承認自己是天主所愛的...

各位兄弟姊妹，今天來到第353條，問的是：「那些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活？」 聖事生活包含七件聖事，這些聖事有嚴格的制度和規矩，必須按照教會的方式去進行。例如參加聖體聖事後，我們常有強烈的宗教感受，想要長時間感恩、朝拜聖體。 然而，因為聖體彌撒有固定時間，想表達這份宗教熱誠時，便產生了許多「以不同方式的熱心敬禮」，讓信徒能在教會生活中更具體「表達他們的宗教情操」。 在教會中比較流行且常見的熱心敬禮包...

各位兄弟姊妹，今天來到第352條，問的是：「甚麼是驅魔禮？」 首先，教會承認魔鬼的存在：魔鬼是墮落的天使，是邪惡的化身。天使本來是靈體，受命服侍天主，聽天主的吩咐，由祂差遣，承擔並履行天主給予的使命。 然而，原來的天使墮落了。初期教會教父從《默示錄》第12章指出，創世之前，「天上就發生了戰爭：彌額爾（大天使Michael）」和其他忠於天主的天使與反抗天主的墮落天使作戰。這些被逐到地上的天使成為魔鬼，牠們誘惑人犯...

各位兄弟姊妹，今天來到第351條，問的是：「聖儀是甚麼？」 「儀」指的是儀式的「儀」，聖儀和聖事不同。聖事是基督建立的，則「聖儀是教會設立的一些神聖標記，用以聖化人生活中的不同境遇。」 我們有許多起伏的境況，「聖化」是指天主臨在其中。其實沒有這些聖儀，天主依然無處不在，但我們人需要一些具體的東西作為「憑證」，通過聖儀來表達天主的臨在。其實祂已臨在，只是以此表達、彰顯出來。 例如，「祈禱，並伴以十字聖號」...

各位兄弟姊妹，今天來到第350條，問的是：「為何稱基督徒的家庭為『家庭教會』？」 首先我們在信仰中常提及：天主是「我們在天的大父」，我們皆為兄弟姐妹，形成一個天主的家庭。那麼，這個天主的家庭在哪裡落實、彰顯呢？可以在堂區，堂區再細分就是家庭，尤其是公教家庭──父母和子女都是基督徒──這樣的家庭「彰顯並實現教會作為『天主的家庭』的共融及家庭特性。」 「每一個家庭成員，各按自己的角色，實行他們源自洗禮的司祭職...

各位兄弟姊妹，今天來到第349條，問的是：「教會對離婚後再婚者有何態度？」 首先，大家都知道，天主教是不允許離婚的。這不是教會自己訂的規矩，而是根據耶穌的教導，「教會忠於主的教導」： 耶穌在《馬爾谷福音》第10章11、12節教導說：「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫。」這裡清楚指明。 昨天我們也提過「婚姻無效」，即根本沒有婚約，便不算離婚。然而，現代社會中，...

各位兄弟姊妹，今天來到第348條，問的是：「教會在甚麼情況下准許夫妻分居？」 原來教會准許夫妻分居，因為她承認現世的人生中會諸多限制，有時並非我們所願，但確實發生了，遇到許多困難而無從稽考。 在具體的情況下，當然「因嚴重理由，婚姻的共同生活，實際上成為不可能時」，例如家庭暴力，對一方性命造成威脅，甚或若有子女，會使他們惶惶不可終日，嚴重影響子女成長。 因此，「教會准許夫妻分居；雖然教會更希望他們能和好如...

各位兄弟姊妹，今天來到第347條，問的是：「那些罪過是嚴重違反婚姻聖事的？」 「嚴重違反婚姻聖事的罪過，包括：姦淫」，即通奸，有第三者介入婚姻關係，或婚外情、嫖妓，無論男女皆是。明顯這些罪都是在房事，在性行為中尋求快感，但完全漠視並不尊重自己與對方，在天主面前嚴肅許下的婚姻盟誓。 婚姻盟約是雙方完全交付與接納彼此，只有自己與對方二人。而姦淫則存在第三者，嚴重破壞婚姻關係與家庭的完整。 此外，還有「多夫多...

各位兄弟姊妹，今天來到第346條，問的是：「婚姻聖事有甚麼效果？ 」 婚姻聖事舉行之後，雙方表達合意，即兩人意向完全相合，彼此願意將自己完全交付給對方，並全然接納對方。這樣就「產生永久和排他性的結合」，因為這是他們的意向，在天主面前締結的盟約。「永久」是指一生一世；「排他」則是指只有對方，完全交予自己給對方、接納對方。 有人會問：你們宗教不是強調彼此相愛嗎？為何婚後卻只愛一人、被一人所愛？這不是自私嗎？...

各位兄弟姊妹，今天來到第345條，問的是：「若結婚者一方並非天主教徒時該作甚麼？」 在香港，雙方皆是天主教徒的婚姻大約只有10%到15%，換句話說，大部分婚姻中有一方不是天主教徒。 這裡不外乎有兩種情況： 一、「混合婚姻」：「即天主教徒與受過洗的非天主教徒結婚」，例如其他基督教派或東正教。「須獲得教會當局的明文許可，才屬合法。」即合乎教會規矩。 二、「信仰不同的婚姻」：「即天主教徒與未受洗者結婚」，未受洗者可...

各位兄弟姊妹，今天來到第344條，問的是：「婚姻的合意是甚麼？」 「合意」，就是合二為一、合作的「合」，表示雙方一起、一樣；「意」是指意向。也就是說，男女兩人的意向，新郎新娘彼此意向一致，這就是「婚姻的合意」。 合意不只是一起、一樣，更重要的是要將自己完全交付給對方，並且接受對方。這種交付和接受，在朋友間也是如此，如送禮贈予友人，也是將東西交付，然後對方接受。但婚姻不是給予身外之物，而是把自己——不止身...

各位兄弟姊妹，今天來到第343條，問的是：「如何舉行婚姻聖事慶典？」 首先，我們要回到人──我們的特質。人不是單一的個體、一個整體，同時也依附他人而生活，人與人之間的關係使我們彼此連結：我屬於一個家庭，這個家庭屬於社會的一部分；若我是基督徒，我也與教會有關。 婚姻則是在人與人的關係中，一種非常深刻、親密且共融的合一關係，於是會改變一個人進入婚姻聖事後的身分，再不是「我自己」，而變成「與配偶二人成為一體」...