【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第492條，所問的是： 「那些是違反貞潔的主要罪過？」 這些罪過會根據其性質與對象而有所不同。首先是「通姦」，意指在性行為中，至少有一方已經擁有配偶。這種行為本質上是對婚姻誓言的不忠，破壞了對配偶的承諾，嚴重損害了婚姻的神聖性與家庭的穩定。 其次是「婚前性行為」，即兩位未婚人士之間的房事。其嚴重性在於性行為本應是愛與生命之自我交付的表達，但若缺乏婚姻中那份完全的交付與接納，...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第491條，所問的是： 「眾人如何被召叫去度貞潔的生活？」 「眾人都被召叫效法貞潔之典範－（主耶穌）基督，按照他們個別的生活方式，度貞潔的生活」。這主要可分為三大類：「過獨身奉獻生活的人」、「已婚者」，以及「未婚者」。 第一類是獨身奉獻者。他們沒有結婚，並非因為找不到對象，而是主動將自己的生命奉獻給天主與耶穌基督，透過這份奉獻去服務兄弟姊妹。這是一種積極且正面的選擇，讓他們...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第490條，所問的是： 「什麼方法有助我們持守貞潔？」 「可用的方法有很多」，但首先最重要的是「天主的（愛與）恩寵」；我們必須明白，僅憑個人毅力是無法圓滿守貞的，必須依靠天主所賜的力量與勇氣。我們要努力開啟心靈，去領受這份來自天主的恩寵，讓祂引導我們持守貞潔。 要獲得天主的恩寵，最好的途徑就是「聖事的援助」。透過聖事，在人生的特殊時刻中體會天主的同行與力量；例如「婚姻聖事」...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第489條，所問的是： 「貞潔的德行要求人什麼？」 「貞潔的德行要求人學習自制」。為什麼？正如我們昨天所說，性是我們透過身體去表達內心心意的方式，用以呈現我們與他人之間有什麼關係。貞潔就是恰如其分，而如何拿捏得不多不少，這需要長期的學習與「自制」。 因為在我們的肉身之內，每個人都有一種慾望──從精神而言想要走出自己之外，走出孤獨、與人建立關係，不想獨處。每個人內心的這份渴求同...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第488條，所問的是： 「貞潔是什麼？」 許多人一聽到「貞潔」，就誤以為是指過著無性的生活或完全沒有性行為，這其實並不正確。為什麼？因為沒可能，正如我們上一題所提過：人的存在必然是男或女其一，必然有性別的存在，我們的聲音、動作，甚至更深入的思想，都帶有男性的特色，女性亦然。 「貞潔是性在人身上成功（圓滿）的整合」，透過我與不同的人的關係表達。因為這些關係是無形的，但可透過身...

各位兄弟姊妹，今天開始進入第六誡的討論，第六誡就是「毋行邪淫」。我們來到第487條，所問的是： 「人對自己的性別有何本份？」 天主創造的人，並非抽象或中性的人，而是具體且有性別的人，即祂創造了男與女。在歷史中，女性往往被輕視或貶低，但在信仰中，我們必須強調，天主賦予了男性與女性平等的位格與尊嚴。 這種平等並非指生理構造或各方面的條件完全一致，而是指天主對男女賦予了同樣完全的愛。這份平等在天主眼中是絕對的...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第486條，所問的是： 「應作什麼來避免戰爭？」 所有的戰爭都會帶來不同程度的災禍；嚴重一點的就會是家破人亡、許多財產損失、制度的崩壞等等。因此，，我們應該用一切合理的方法避免戰爭。 首先要避免什麼呢？就是囤積武器。為什麼？如果人與人之間沒有武器，最多就是對罵、口角之爭，但是，當人可以任意使用武器，就會帶來死傷，武器也就會越來越精良⋯⋯好像近幾年出現無人機，根本不用現身，殺人...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第485條，所問的是： 「在戰爭中，道德律有何要求？」道德律是恆常有效的，即使在戰爭裏也是一樣。雖然在具體、真實的環境中，對道德的要求可能可同；也會因不同時代、不同文化等等，有不一樣的表達與要求。但是有些最基本的原則，是大家都一樣認同的。 例如在戰爭裡，對那些手無寸鐵的平民（非作戰的士兵），我們不可以開槍、不可以射殺他們------ 這是大家都認同的。為傷兵，國家要救助他們；不可...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第484條，所問的是： 「面對戰爭的威脅，誰應嚴謹地評估這些條件？ 」昨天說到，有時候，訴諸武力在道德上也是被容許的；不過有些條件是要滿全。但是，該由誰去評估？有沒有成功的可能？會不會在反抗的時候招致更大的惡？⋯⋯等等。這些問題就要由當權者、執政者謹慎地審核與評估這些條件。 因為執政者對於全局，比起個別的公民，有更多的資訊。很多時候，戰爭的產生出現，都是由於國家的利益、整體的...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第483條，所問的是： 「何時訴諸武力是道德上許可的？」雖然前幾天我們說過：和平對於個人以至對整個社會、世界非常重要，這是無可置疑的。但會否在某些情況下，使用武力在道德上是容許的？是有的。不過要有四個條件，必須同時兼有，並非滿足大部分條件就可以，因為全部都很重要： 第一，要確定所受的傷害是持續、嚴重的。例如二次大戰的時候，同盟國（如英國、法國）受到軸心國的侵略（當時是納粹...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第482條，所問的是： 「世間的和平有什麼要求？」講到世間的和平，教會以初期耶路撒冷教會作為一個模範、一個典範。當時的信徒將財富歸於一起，完全的自願，眾人按各自所需去分配。但教會很快就發現：這是很理想的情況，在短時間實行了，之後就從來沒有這要求，除了在修會裡面。 那麼如果在一般的社會，和平該是怎樣？透過社會制度，一方面保障人的私有產權，每個人的財產受到保護，都按自己賺到的...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第481條，所問的是：「世間的和平是什麼？」從人的生命成長來看，和平是必須的。為什麼呢？因為生命很脆弱。人一出生的時候，需要許多照顧、培育等等，因此，必須有著一個安定的環境，不讓生命受到威脅。 簡單如養育小鳥也要築巢，不可以飛來飛去無處為家；母雞也要有地方孵蛋，不可以被騷擾。動物既也這樣，又何況是人呢！人的成長更是以年去計算累積，所以，和平是必須的。 不過，這裡所說的和平...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第480條，問的是：「主要求每人為和平作什麼？」 一談及和平，我們很容易會感慨：無人不想世界和平，但我很無助與無力，只不過是一個普通人，並非執政者，又能為世界和平做些什麼呢？ 但主耶穌福音當中卻不是如此說：「主在宣布『締造和平的人是有福的』(瑪5:9)時」，在宣講真福八端之後，祂提到古人與現今我們的對比。其中一段：「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』……我卻對你們說：凡向自己弟...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第479條，問的是：「應如何看待亡者的遺體？」 「對亡者遺體應以尊敬和愛德看待。」因為雖然亡者已經離世，但這具遺體在他生前，是藉以與人連結，並表達其對他人的種種連繫，例如愛人、關心人或寬恕人。當然也有些未必良好，例如有時罵人，但也是他透過身體表達自己。雖然現在他已離開這個塵世，遺體也會慢慢腐爛，但這仍是他留在世上、最能代表他曾經存在的實體，因此我們理當尊敬並愛護它，當然這...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第478條，問的是：「應如何照料臨終者？」 「臨終者有權利在尊嚴中度過他們人生最後的時刻」，我們特別能從印度加爾各答的聖德蘭修女的身上看到這份使命，她為貧困、瀕死的兄弟姊妹所作的。她總是將街上那些弱小者接回修院照顧。即使無法進食，修女仍為他們遞上水、抹身、清理身體，並守候在旁，讓他們在人生的最後時刻能像一個人一樣尊嚴地離世，這是非常重要的。 因為當我們讓這些臨終者有尊嚴地...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第477條，問的是：「那些做法有違對人身體完整性的尊重？」 人的身體是一個整體，有些行為？包括「誘拐綁架」，即透過欺騙綁架對方。如何不尊重人的身體呢？人的身體可以自由活動，受理性支配走東走西，被「擄人作人質」就是不尊重人的身體。雖然被綁架者的身體在形式上可能是完整的，但其行動受限，這就違反身體的理性支配。 此外，還有「恐怖主義」，為了強迫政府讓步，而製造大眾不安與恐懼的行...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第476條，問的是：「生前和死後的器官移植和捐贈是否許可的？」 基本上，不論是生前還是死後進行器官捐贈都是可以的，但大前提是必須「取得捐贈者的同意」。像器官移植這麼重大的事情，如果未經捐贈者同意，甚至在其不知情的情況下進行，這是非常嚴重的罪行。 有時也會聽到一些傳聞，不知孰真孰假，說有人去了某些較落後的地區，不知何故喝了杯飲品就暈倒，醒來後竟發現自己被強行做了手術並偷去了...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第475條，問的是：「以個人或人群作為對象的科學、醫學或心理實驗，怎樣才能合乎道德？」 這些實驗近年越來越多，可能大家不為意。譬如我自己也曾試過，到公立醫院求診時，醫生可能會詢問某類病人是否願意參加研究計劃，試驗新藥；有些病人患癌，已到若干階段而藥物不能治好，醫生詢問是否同意創新療法，這些也是醫學實驗。 又或是科學、心理實驗，藉由測試人類某些行為反應、表現來進行分析，但若...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第474條，問的是：「我們對身體有何本份？」 一般而言，照顧自己的身體並希望保持健康，這是非常符合人性的。在《天主教教理》中，強調「我們應該合理地小心照料自己及別人的身體健康」。 這裡「合理」非常重要，不是指將身體健康成為絕對，例如過時過節我們教友常常互相祝賀：「身體健康最重要，一旦生病便一無所有」。「身體健康」是否「最重要」？我不認同。對於有信仰的人來說，天主才是最重要...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第473條，問的是：「應如何避免壞榜樣？」 壞榜樣即「惡表」，意指一個人的言行被他人放在眼內並跟隨，即「誘使他人作惡，應為了尊重他人的靈魂肉身」。為了尊重他人，我們「不立壞榜樣」，當然自己切勿犯罪。 但為什麼會有惡表呢？因為來自每個人都有其自然的身份與職務，以致所言所行在他人眼中具有份量，會影響他人。例如父母、師長，他們有其自然的身份與職務，在他人眼中有標準，並容易被影響...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第472條，問的是：「社會為何應保護每個胎兒？」 這涉及一個最根本的問題：怎樣才算是一個人。在教會的立場，「所有個人生命自成孕之始」，當精子與卵子結合的那一刻起，人的生命就已經開始，並擁有「不可剝奪的權利」與尊嚴，這已算是一個人。 當然胎兒在初期並未像我們一樣擁有發育健全的手腳，但所有能發展成長為一個人的基本要素都已齊備，只需假以時日與養分便會茁壯成長。如果不把受孕那一刻...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第471條，問的是：「病人瀕死時可採用什麼療程？」 面對臨終的病人，我們可以從兩個層次來思考。首先是「一般性照料」，這包括提供基本的飲食，以及幫病人翻身以防止生褥瘡等。這些照顧雖然不具備治癒性，因為面對垂死的病人已無法根治，但這些紓緩治療是「不能合法地予以中止」，需繼續提供飲食，甚至插胃喉（餵食管）。 雖然非常辛苦，但在現代香港的醫療水平下，插胃喉是很普遍且基本的操作，透...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第470條，問的是：「第五誡禁止什麼？」 簡單來說，第五誡是「毋殺人」，但我們可否說得更到位？在今天的語言與文化下如何演繹？ 首先，禁止「直接和蓄意的殺人，以及同謀參與此事」。不僅是動手者，連同任何參與其中的同謀與共犯亦然。 接下來便沒那麼直接，就是「墮胎」，「不論以此行動為目的或方法，以及同謀參與此事」。例如一位女士與一名男士商討墮胎，結果女士去接受手術，但男士同意，他也...

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第469條，問的是：「可採用什麼刑罰？」 這條問題的上下文是關於第五誡「毋殺人」。我們在討論刑罰時，必須面對「死刑」這個議題上教會的教導。話說在前，法律中必須要有刑罰，否則法律便會失去效力，必須要守才會有要阻嚇作用。 然而，明顯「所採用的刑罰應依照罪行的嚴重性。」例如違例泊車是否犯法？當然，在香港一般只需定額罰款，甚至不需坐牢，因這只是輕微犯罪。但若因疏忽駕駛導致他人傷亡...

收聽：https://youtu.be/FiSuI0NkE5M 6月13日【《天主教教理簡編》第468條：「刑罰有何作用？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想 各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第468條，問的是：「刑罰有何作用？」 刑罰就是當人犯法後，經過法庭審訊所必須承受的懲罰，可能是罰款，輕則社會服務令、接受警戒，重則須入獄，甚至在香港有終身監禁。這些刑罰的作用是什麼呢？ 負面而言，罪本身會產生亂。哪怕簡單如衝紅燈，也會造成混亂，道路秩...