100个经典书论，段子解读

【要点提示】 百家争鸣的局面之下，金文形成了地域化的百花齐放，齐鲁地区，江淮地区，大秦地区，风格迥异。一种新的需求正在暗中形成。请听…… 【原文参考】 荀子“隆礼重法，王霸合一” 【参考作品】 齐国金文 楚国金文 秦国金文

【要点提示】 金文是礼乐文化的产物，更深刻的表现在于，随着礼乐文化的兴衰变化，金文展示出不同时期迥然不同的风采。请听…… 【原文参考】 第一，礼乐初创期    《利簋》 第二，礼乐高潮期     《大盂鼎》《大克鼎》 第三，礼乐成熟期     《毛公鼎》《散氏盘》《虢季子白盘》 第四，礼乐衰败期     齐鲁型   中原型    秦型 【参考作品】 《利簋》...

【要点提示】 原始社会就有礼乐萌芽，礼乐文化从宗教到政治再到日常的社会文化，不断升华普及。礼乐精神凝聚在钟鼎铭文上，构成金文的本质特征。请听…… 【原文参考】 “礼以主敬，乐以主和” “阴阳变化，一上一下，合而为章” “天人合一” 【参考作品】 钟鼎文代表作品

【要点提示】 发现“贞人”的是甲骨专家董作宾，他为我们描绘了贞人这个神秘团体的基本状况，泛泛理解这个人群，便于领悟甲骨文的奥妙及其由来，请听…… 【原文参考】 “卜问命龟之人”，称“贞人”； 甲骨文分五个时期： 第一期称雄伟期； 第二期称谨饬期； 第三期称颓靡期； 第四期称劲峭期； 第五期称严谨期。 【参考作品】 甲骨文 甲骨文中的“贞”

【要点提示】 商朝人敬神灵的方式主要是两种，祭祀和占卜。甲骨文记录的自然神和祖先神之上，还存在一个“上帝”，而“商不祀帝”，这导致了奇怪的结果。请听…… 【原文参考】 《礼记·表记》： 殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲; 其民之敝,荡而不静,胜而无耻。周人尊礼尚施,事鬼敬礼而远之, 近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊;其民之敝,利而巧,文而不 惭,贼而蔽。” 郑玄 曰：“上帝者，天之别名也，“ ”商不祀帝“ ”绝...

【要点提示】 清代书论突出特点是碑学书法热。总体来说，中国千年书论我们用100个段子来展示，其特点有三……

【要点提示】          清人原著《书法秘诀》，这里透露了一点秘传内容，就是学书的体悟历程。 【原文参考】 又开无限法门 节自 清人原著 《书法秘诀》        之后作字更拙陋，无一笔如意。余私心恨之，乃掷笔不敢作书者数月，后又猎心复萌，取旧日所临再虚心奋入，觉此际较从前大有不同，每一字中，又开无限法门，与我相瞻于静对之际，若以精微相合者，然后知古人之妙，未敢轻示后...

【要点提示】       学书法者，或喜好者，不妨一试王澍的“影像临法”，很好玩。 【原文参考】 善学书者 节自 清 王澍《翰墨指南》        善学书者，其初不必多费楮墨，但取古人之书熟观之，闭目而索之于心，若有成字在前，然后举笔而追之，始得其一二，既得其四五，然后多书以极其量，自将去古人不远矣。 【标题图片】 清 王澍临石鼓文

【要点提示】       费瀛《大书长语》的经典表达，书者舒也，道出了书房里最大的秘密。 【原文参考】 书者 舒也 节自 明 费瀛《大书长语》       书者，舒也。襟怀舒散，时于清幽明爽之处，纸墨精佳，役者便慧，乘兴一挥，自有潇洒出尘之趣。倘牵俗累，情景不佳，即有仲将之手，难逞径丈之势。 【标题图片】 东晋 王羲之 行书 《兰亭序》局部

【要点提示】       曾国藩用乾坤二卦和礼乐之意，高屋建瓴地解读了书法“神采”与“形质”的关系。 【原文参考】 皆出于乾坤二卦 节自 清 曾国藩 《曾国藩家书》       天下万事万理，皆出于乾坤二卦，即以作字论之，纯以神行，大气彭荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也。结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，...

【要点提示】       康有为《广艺舟双辑》从广大的视野指出学书的必由之路，通俗而震撼。 【原文参考】 千剑 博学 采花 节自 清 康有为 《广艺舟双楫》       扬子云曰：“能观千剑而后能剑，能读千赋而后能赋。”仲尼、子舆论学，必先博学详说。夫耳目隘狭，无以备其体裁，博其神趣，学乌乎成！若所见博，所临多，熟古今之体变，通源流之分合，尽得于目，盖存于心，尽应于手，如蜂采花，酝酿久...

【要点提示】       《书概》强调书如其人，做好人才能作好书。书法于人生的意义此中可见一斑。 【原文参考】   书，如也 节自 清 刘熙载 《书概》 　书，如也，如其学，如其才，如其志。总之，曰如其人而已。贤哲之书温醇，俊雄之书沈毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。书可观识。笔法字体，彼此取舍各殊，识之高下存焉矣。 【标题图片】 清 康有为 行书书法

【要点提示】       刘熙载用《孙子兵法》喻书法结字，要求先有恰当部署。 【原文参考】 必先隐为部署 清 刘熙载 《书概》       孙子云：“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”此意通之于结字，必先隐为部署，使立于不败而后下笔也。字势有因古，有自构。因古难新，自构难稳，总由先机未得焉耳。 【标题图片】 明 董其昌 行书 《答客难》局部

【要点提示】       刘熙载《书概》点透了草书操作要领，力度、内涵、筋节，简明又深刻。 【原文参考】 草书重什么 清 刘熙载 《书概》       草书尤重笔力。盖草势尚险，凡物险者易颠，非具有大力，奚以固之！草书之笔画，要无一可以移入他书；而他书之笔意，草书却要无所不悟。草书尤重筋节，若笔无转换，一直溜下，则筋节亡矣。虽气脉雅尚绵亘，然总须使前笔有结，后笔有起，明续暗断，斯非浪作...

【要点提示】 何绍基根据自己的经验总结了书法的“五难”，指点迷津。 【原文参考】 何绍基论书“五难”： 一是得于心不能应于手，此难关乎于技;二是落入古人窠臼，不能自成门径，此难关乎于定型;三是师友指示，不能付诸于笔，改懦成勇，此难关乎于转型;四是落纸如铸，不可修饰，此难关乎于熟练;五是读书少则气韵不深，此难关乎于修养。 何绍基论书“五难”原文： “余尝谓书为六艺之一，而学者所从事未有限于此者也。一心运臂，臂运腕，...

【要点提示】       从做人之道，推出作书之道，指出如何追赶古人的真草书最高境界。 【原文参考】 古人未尝不可企及  节自 清 包世臣 《艺舟双楫》       故真书以平和为上，而骏宕次之；草书以简静为上，而雄肆次之。是故有形质而无情性，则不得为人，情性乖戾，又乌得为人乎。明乎此，而自力不倦，古人未尝不可企及耳。 【标题图片】 唐 颜真卿 楷书 《颜家庙碑》局部 唐&nb...

【要点提示】       《评书帖》里这个段子，高度概括书法史的发展轨迹，语意极简，醍醐灌顶。 【原文参考】 晋唐宋元明之书 节自 清 梁巘 《评书帖》       晋书神韵潇洒，而流弊则轻散。唐贤矫之以法，整齐严谨，而流弊则拘苦。宋人思脱唐习，造意运笔，纵横有馀，而韵不及晋，法不逮唐。元、明厌宋之放轶，尚慕晋轨。然世代既降，风骨少弱。 【标题图片】 唐 怀仁和尚集王羲之字 《圣教序》...

【要点提示】        这里把横竖撇捺与情趣气势，分割对应，便于学习，但不可僵化理解。 【原文参考】 横竖撇捺 节自 清 笪重光《书筏》       笔之执使在横画，字之立体在竖画，气之展舒在撇捺，筋之融结在纽转，脉络之不断在丝牵，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在勾点，光之通明在分布，行间之茂密在流贯，形势之错落在奇正。 【标题图片】 清 笪重光 书法

【要点提示】         书法规矩有三个层面，入而又出，书法乃成。  【原文参考】 入规矩与出规矩 节自 朱履贞《书学捷要》        学书未有不从规矩而入,亦未有不从规矩而出,及乎书道既成，则画沙、印泥,从心所欲,无往不通。所谓因筌得鱼,得鱼忘筌。 【标题图片】 清 刘墉 书法

【要点提示】        篆隶楷行草五体，有差别又无差别，建立这样的观念对后来学书人至关重要。 【原文参考】 古籀真行草隶本无差别 节自 明清 傅山 《霜红龛书论》        楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。锺、王之不可测处，全得自阿堵。老夫实实看破，地工夫不能纯至耳，故不能得心应手。若其偶合，亦有不减古人之分厘处。及其篆、隶得意，真足吁骇，觉古籀、真、行...

【要点提示】         元明书论大超前代，复古倾向为主，古雅至上。

【要点提示】       临帖的最高境界是“目击而道存”，此中流露了临帖的真正目的。 【原文参考】 目击而道存 节自 董其昌《画禅室随笔》        “临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、 头面， 而当观其举止、笑语、精神流露处，庄子所谓目击而道存者也。” 参考收听： 书谱段子27.《书体是什么？》 【标题图片】 元明 董其昌临颜真卿帖

【要点提示】        放纵与攒捉的确存在于书法的方方面面，这种灵感式表述堪称秘籍。 【原文参考】 放纵与攒捉 节自 明 董其昌《画禅室随笔》        "作书之法，在能放纵，又能攒捉。每一字中失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣。"  【标题图片】 明 董其昌 《白羽扇赋》局部

【要点提示】            学书先学篆隶，这在明代渐成潮流，其中颇具深意。 【原文参考】 学书先学篆隶 节自 赵宧（yí）光《寒山帚谈》       学书先学篆隶，而后真草。作字须略知篆势，能使落笔不庸。是故文字从轨矩准绳中来，不期古而古；不从此来，不期俗而俗。书法所称"蜂腰"、"鹤膝"、头重末轻、左低右昂、中高两下者，皆俗态也，一皆篆法所不容，由篆造真，此态自远。 【标题...

【要点提示】       表现书法的神采，功与性缺一不可，这对当今书坛尤其有启示意义。 【原文参考】 功性与神采 节自 明 祝允明 《评书》          有功無性，神采不生 。有性無功，神采不實。 明 祝允明《题草书后》          胸中要说话，句句无不好。笔墨几曾知，闭眼一任扫。 明 祝允明《奴书订》          为圆不从规，...