学习孟子｜一生的书

深入探索孟子的思想，我们将从体验内心的静谧，体认本性的真实，到明悟生活中的简单哲理。孟子告诉我们，通过回归内心，洞察外在世界，我们能发现生活的本源，并悦纳自我的真正价值。

今天，我们将一起探索孟子—不仅仅是一个身怀绝技的思想家，而是深刻理解孔子智慧的传承者。我们会发现，孟子不是偶然获得“亚圣”称号，而是因为他在思想上真正继承和拓展了孔子的见地。通过孟子的视角，我们将追溯到华夏文化的本源，理解“本体与现象”这一对矛盾而统一的概念，展开一段寻根的智慧之旅。让我们一起跨越千年，从孔子到孟子，揭开先秦圣贤思维的奥秘。

今天我们来探讨《中庸》，一部展现了孔子孙子子思心法与智慧的作品。在这里，你不仅能了解到《中庸》是如何被子思所作，更能深入感知它是怎样在南宋朱熹的手中得以传世的。《中庸》不仅讨论了君子的中庸之道，更进一步展示了从日常实践到深层精神追求的全面路径。通过对《中庸》的解析，我们得以探索心的本体与自我实现的路径，以及如何在现代社会中实践这古老智慧，实现内外和谐。

本期节目我们将深入探讨大学，这是一份战国时期论述大学之道的重要文章，其中“三纲领”和“八条目”贯穿始终。我们会从格物、致知出发，深入解析这些经典的实质，遵循朱熹的建议，探索如何通过学习这些经典，提升个人素养，实现自我完善和社会责任的担当。跟随我们，一起走近儒家的智慧和内心的世界。

今天，我们带你一起深入探索孔子与其弟子们的思想世界，品味那些影响着中国哲学千年的仁义之道。从孔子的“仁爱人”的至简至纯，到孟子、曾子、子思，在不同的时代背景下如何对这股思想进行传承与发扬，融合实践与内在修养，最终借由“四书”铺就文化之路，映照出尊德性与道问学两股流长。聚焦于王阳明的心学，一同见证知行合一的哲学真谛如何穿越时空，成为追求真理与内在和谐的不灭灯塔。

文化长河的三江源

服章之美，礼仪之大

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 《论语.学而》“君子务本，本立而道生；物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣《大学》。 到孔子时代为止，中国圣贤连同孔夫子在内，最著名是八个人，即尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子。 《史记》曾把商朝的创立者汤的直系世家追溯到他的家庭的最初祖先帝喾，总共14代。帝喾（kù），姬姓，名俊。五帝之一，三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法。司马迁在史记记叙他是...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 公冶长第五第二十二章： 子在陈曰。归与归与。吾党之小子狂简。斐然成章。不知所以裁之。 来看《雪公讲要》里面对这段话的解释。这段话是讲孔子在陈国的时候，当时思归鲁国，这周游列国，就想到要回家乡。孔子在陈国居住了三年，当时晋、楚争霸，两国先后攻打陈国，后来又有吴国攻打陈国，陈国常常遭受侵伐。鲁国是孔子的家乡，漂泊在外，确确实实难免有这种思乡的心情，所以发此...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”—告子上8章 曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。” 告子章句上·第十五 寡：会意字。金文从宀，表示房子；从頁表示人，页，古同首，头也。本像一...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 反：反（fǎn）是一个会意字。甲骨文字形，左上角是“厂（hǎn）”，“厂”是山崖之形；右下面是“又”，“又” 是右手的最初字形，整个字形表示用手攀爬山崖，反手“扳”着石头攀爬。由于古人把手心对着自己称为“正”，而人在以手攀崖时，手心与平时的状态不同，是翻转向外的，所以由攀崖引伸为翻转。从翻转又可以引申为掉转、违背、违反之义。 尽心上- 《孟子·尽心上》：孟子曰：“尧、舜，性...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 皆：会意字。金文从比，从日，表示二人一同说话。后改为从比、从白，表示两人都清楚明白。 忍：会意字。从心、从刃，表示刀刃搁在心上都要忍之意，刃兼表声。 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”—孟子离娄下 接上两章“君子之大道”“是心”，也可以说达之、充是诚意正心之后致知格物的功夫；是可欲之后有诸己、充实的功夫。功夫与本体又是一件东西，本体之性体现在认知上是“不忍”...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 盆成括，复姓盆成，名括。“尝欲学于孟子，闻道未达而去”。 孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。”—史记 焦循《孟子正义》说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以面事而谦顺处之，是为大道也。” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。 此谓惟仁人为能爱人，能恶人。 见贤而不能举，举而不能先，命也； 见不善而不能退，退而不能远，过也。 好人之所恶，恶人之所好， 是...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 浩生不害兼治儒墨之道者，尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。 逃：逃字是形声兼会意字，辶表形旁，兆是声旁，表音。字形左边很像路和脚，意思是逃走；右边为“兆”，代表字音。同时，“兆”有征兆的意思，兆，其形像古代占卜时灼龟甲所产生的裂痕。这里是说人看到危险的征兆后才会逃离。本意为逃亡。现在，“逃匿”“逃敌”“逃遁”等沿用的都是“逃”的本义。此外，这个字还可以引申为躲开不愿...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 充：会意字。从儿，表示孩子；从像云(倒子之形-“已”与“巳”、以（㠯）同源。金文和篆文中是同一个形象。都是“巳”的倒形。即头朝下的胎儿形，表示胎儿已经成熟，即将要降生。），表示育子成人。本义是完成育子成人。引申为满，足。《说文》：“充，长也;高也。从儿，育省声（比较牵强）。”徐灏段注笺：“《方言》：充，养也。充,满也《广雅》。 允： yǔn 。《说文解字》：“允，信也。...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 浩生不害，浩生是姓，不害是名。齐国人。约年少孟子四十岁左右。兼治儒墨之道者，尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。 乐正克，复姓乐正，名克，鲁国人，曾为鲁臣，是孟子弟子中的官员。乐正克曾推荐孟子做鲁国官员，但未能如愿，而乐正克却实现了孟子未能从政的愿望。当听到乐正克在鲁国做了官员时,孟子竟“喜不能寐”，以为他“好善优于天下，而况鲁国乎？”。 孟子 告子下 · 第十三章...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 发：打开。文中指打开粮仓赈济百姓。棠：地名，在今山东即墨。 鲁隐公，姬姓，名息姑，鲁国第十四代国君，在位十一年。隐，是谥号。 撄：形声字。从扌，婴声；婴表示缠绕的意思。本义是纠缠，扰乱。会意字。甲骨文左边是串贝，中间是手，右边是一位女子，合起来表示女子取成串的贝壳绕在颈子上作装饰。本义是妇女的颈饰。引申指初生的女孩。“婴，《苍颉篇》云：‘男曰儿，女曰婴。’...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 貉（mò）稽：人名。姓貉，名稽。 子贡问曰：“乡人(1)皆好(2)之，何如?”子曰：“未可(3)也。”“乡人皆恶(4)之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(《论语·子路第十三 (1)乡人：同乡的人。 (2)好：音“浩”，喜爱。 (3)可：赞同、肯定。 (4)恶：音“物”，讨厌、憎恨。 “肆不殄厥愠，亦不陨厥问”，既不断绝对敌愤，邻国也不失聘问。出自《诗经·大雅·绵》。“肆”，...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 子曰：“人有五仪：有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人。 圣人者 —德合于天地（品德与天地的自然法则融为一体），变通无方（变幻莫测，通达无阻），穷万事之终始（研究宇宙万物的起源变迁），协庶品之自然（与万物生灵皆能相处），敷其大道而遂成情性（融大道于自身性情），明并日月，化行若神（光明如日月，行为如神明）。下民不知其德（众生不能窥测圣人德行），睹者不识其...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 周于利者-利者义之和也（周易乾卦四德的利德） 凶年求生，以利生为最大考虑，故“周于利者”的“周”，当解如《论语·尧曰篇》的“周亲”，周是至、最的意思，凶年时，老百姓为求生利生至于犯刑，有些甚至铤而走险，不能妄杀。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 殺（杀）：会意字。甲骨文、金文像人的腿被剁，表示杀。篆隶楷从杀、从殳，表示被兵器所杀。简体字从乂、从木，有棒杀之意。本义是杀死。 商代甲骨文从戈，截断人散发以示杀戮。到西周时，散发下加人，杀戮之义更明显；同时17与戈由粘合而分离，声旁杀独立出来，戈旁或作攴旁。 重：会意字。其形像人背负重物站在地上。本义是沉重。 古诗十九首 　　行行重行行，与君生别离。 　　...

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）： 義（义）：会意字。从羊、从我，表示用兵器宰羊作祭品。本义是礼仪，此义后写作仪。义后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。又表示合乎正义的，用作修饰语。由此还引申指对事物或文字所作的合一而恰当的解释、意义，由合宜、合理引申指人之间在感情、言行方面合宜的联系、情义。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 本章为《论语》：雍也篇...