《论语》探源

“信近于义，言可复也。” 诚信是一种美德？ 道理是不错，但却是很粗的道理。 粗，意味着时灵时不灵。 道理，都是由细变粗的。 它代表着社会、自然的运行规律。 越精准的道理，越可以在更大的时间和空间尺度指导人类生活。 这对统治阶级的意义重大。 所以自古以来，祭祀、天文、历算都牢牢掌控在上层； 四书五经诸子百家，也只在贵族士大夫阶级传承。 随着时代的发展，各阶层文化概念混为一炉。 但底层百姓不具备理解这些道理的格局...

“礼之用，和为贵。 ” 这是本段的总纲，也是整个儒家礼乐文化的总纲。 礼，不是装饰品，更不是遮羞布。 礼，是一种工具，是拿来用的。 既然是工具，就有运用水平的高下之别。 好比同一把古琴，在琴师手中，在学徒手中，在外行手中，弹出的音乐差若云泥。 那，礼这个工具，运用的最高境界是什么呢？ 有子用一个字给出了答案——“和”。 想读懂“和”，就要回到甲骨文，去它诞生的场景一探究竟。 “和”的古字写作“龢”。 右边的“禾”是一束禾...

光在论语中，孔子就对【孝】有过很多的解读。 •子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” •孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰’无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” •孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” •子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” •子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其...

 原文： 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” “弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。” 这是司马迁在《史记》中，对春秋时代天下乱象的白描。 弑君、亡国，是对政治秩序的顶层破坏，它的破坏力不限于当时当地，更是对未来数十年的国运的透支。 齐国是春秋第一代霸主，也成就了齐桓公“九合诸侯一匡...

 曾子曰： “慎终追远，民德归厚矣。 ” 这句话，十分符合曾子的人设。曾子是个传奇的人物。他年轻时是资质欠佳的弟子，最终却成了儒家的核心继承者和顶梁柱。 “参也鲁”，这是孔子对曾子的评价。意思是：曾参这个孩子比较愚钝。确实，很长一段时间内，曾子在众弟子中并不出彩。孔门四科——德行、言语、政事、文学，他都排不上号。孔门十二哲，也不见他的身影。 但整部《论语》，那些高徒都直称其字，比如著名的颜渊、子路、子贡...

君子，不重则不威，学则不固。 看到“重”，就要想到藏在背后的“轻”。 轻重，是一对共生概念。二者互为因果，互相成就。谁都无法离开对方而独存。轻重，又是一对相对概念。轻，跟重的比是轻，跟更轻的比反成了重。 比如一棵大树。若以能生为重，被生为轻。树叶生于枝头。则枝为重，叶为轻。 树枝生于树干。则干为重，枝为轻。树干生于树根。则根为重，干为轻。 那么，根一定重于枝叶吗？ 在纯逻辑上，成立。在现实中，却不尽然。 假...

圣人只有一颗心——天心。 君子和小人都有两颗心——天心与欲心。 君子，天心占主导； 小人，欲心占主导。 天心，本性向道； 欲心，本性向欲。 不同的发心，架构出两种截然不同的价值观。 自处时，君子追求合乎礼乐，小人追求物欲享受。 尽孝时，君子追求满足父母，小人追求得到认可。 事君时，君子追求国家利益，小人追求君主恩宠。 交友时，君子追求对人负责，小人追求多沾便宜。 即便没有小人华丽的言辞和博学的知识，在子夏眼里这...

孔子门下有七十二贤人，都是身通六艺的人中英杰。 其中有宰相、将军、纵横家、能臣、富豪、国君之师、道德楷模…… 什么教育方式，能培养出如此风格迥异、各领风骚的顶尖人才？ 因为圣人教的是道。 道若入心，会随弟子的禀赋结出不同的法与术。 七十二贤人，就是按照本篇的路径，次第学习而成。 第一步，孝悌。 入则孝敬家中父母，出则尊敬邻里长辈。 孝悌，意味着牺牲自己有限的时间、精力、资源，优先奉献给父母和长辈。 在这个过...

【道千乘之国】 道，在这里通假“導”字，简化体为“导”。为引导，治理的意思。引导、治理的对象，是千乘之国。 那“千乘之国”是什么概念呢。 春秋时期，用四匹马拉的一辆兵车为一乘。每乘配备车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。诸侯国的军备力量以“乘”来恒来。千乘之国相当于10万人的部队规模。 按照当时的税赋法，每800家出一乘。80万户出10万乘。80万户大概相当于几百万的人口数量。 这是什么概念呢。 在那个年...

三省吾身，是曾子自省的三件具体的事。 第一省，为人谋而不忠乎。 检讨自己，为领导做事是否存有私心。 现在工作都讲求KPI。 但这种结果导向的模式下，掩盖了很多问题。 能力弱者，可以不择手段，损人利己以达成个人kpi。 能力强者，可以假公济私，中饱私囊又兼顾个人kpi。 不管哪种，集体的利益都是受损的。 君子做事不为结果。 只是把事情当做磨刀石，磨砺自己的“天心”，警惕自己的“欲心”。 帮助内在德行的增长。 但君子的忠，是...

巧言： 说漂亮话。 令色： 满脸堆笑。 这种人，要么是怕事的老好人，要么是有所图的小人。 二者，都大概率不是仁者。 圣人用词十分严谨。 鲜矣，只是大概率，并不是绝不是仁者。 为什么呢？ 那就要说说，什么是仁。 【仁】，是“大人之学”的终点，是世间做人的最高境界。 但这种境界是一种内化的状态。 一切外在的“善行”，都不足以证明它； 一切外在的“逆行”，都不足以否定它。 儒家有个形象的比喻。 人有两颗心。 一颗是欲心，但逞...

【孝】 中华文明是典型的农耕文明。由于土地资源的稀缺性，社会要进步，必须要提升单位土地的耕作效率。于是催生出最适合大规模生产协作的中华文明。这是一种类似“套娃型”的社会结构。五家为邻，五邻为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。诺大的一个国家，是由无数个家庭模块堆积而成。家，是国家的细胞。“细胞”分化成不同功能的组织，为国家提供了多样化的能力储备。如此功能各异的“细胞”，又被统一的DNA串在一起，成为国家稳固...

【学】 学，是一个从不会到会的过程。走路、说话、认字、算数、科学、礼节、工作……没有一样是生来就会的。离开学，人无从为人。离开学，人无法成长。离开学，人无法成就。但孔子说的学，不是泛指所有的学。毕竟做小人，也需要不懈的学习。赵高是法律权威，董卓是悍勇猛将，李林甫是谋略大师，蔡京是书法领袖……孔子的学，特指“大人之学”。也就是《大学》开篇的，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大人之学，重在德。以契...

《论语》的宝贵之处，在于记载了孔子的言行。 孔子是什么人。 圣人。 什么是圣人？ 诗圣杜甫，武圣关羽，医圣张仲景，酒圣杜康，书圣王羲之，画圣吴道子，木圣鲁班，茶圣陆羽……这个名单可以一直开列下去。其中的每一位，都是历史上响当当的人物。 但没有一个，可以独享【圣人】两个字。唯有孔圣人。 这代表他洞见之深刻，对中国社会影响之深远。 孔子一生都在探求人生、伦理、社会的本质，并试图用礼乐仁义之“文”重新塑造社会秩序...