Spiritualità | RRL

(Spiritualità)Nel Discorso della montagna, nelle parabole, in tutte le Sue sante istruzioni, il Signore inculcava costantemente un corpo di dottrine così comprensivo e perfetto, che, chiarificato ed approfondito dalla Chiesa e dai suoi Dottori attraverso i secoli, è bastato per santificare una quantità innumerevole di fedeli.

Nostro Signore è al contempo principio vitale e meritorio, come anche Insegnante e Modello, della vita spirituale. Per quello abbiamo il diritto ed il privilegio del tutto gratuito di chiamare la vita spirituale ‘Vita Cristiana’.

L’anima nello stato di Grazia che crede in Dio Santissima Trinità, che ama Lui con la Divina Carità ed il suo prossimo in Lui, brilla di una meravigliosa bellezza che presta poi alla persona intera.

La preghiera, con cui Dom Jean de Monléon OSB conclude il suo trattato sull’orazione, può esprimere lo slancio dell’anima verso Dio nella pratica della presenza di Dio o in qualsiasi tipo di preghiera.

La pratica della presenza di Dio si caratterizza per la semplicità, l’interiorità, il silenzio interiore e il raccoglimento.

La pratica della presenza di Dio si possa compiere sempre, in conformità all’invito del Signore di pregare sempre. Questo viene espresso così della Beata Elisabetta della Santa Trinità: ‘poiché il mio cuore è sempre con Lui’.

Con le preghiere giaculatorie raggiungo Dio. Là mi sta sempre aspettando: con le preghiere giaculatorie posso amarLo e unirmi a Lui.

Lo scopo della via interiore è fare di tutta la nostra esistenza una continua preghiera. L’uomo non trova il suo equilibrio, non ristabilisce la gerarchia distrutta in lui dal Peccato originale, se non quando pensa a Dio: questa è la sua vera felicità, come indica il salmista (Salmo 72): ‘Mihi autem adhaerere Deo bonum est’, ‘per me il bene è aderire a Dio’.

Il termine ‘Ringraziamento’ viene utilizzato in modo generico per le preghiere personali dei fedeli dopo la Santa Comunione, anche se non lo sono formalmente o esplicitamente, perché possono essere preghiere di qualsiasi tipo: preghiere vocali come i Salmi particolari previsti dalla Chiesa per questo scopo oppure la contemplazione.

Si possono distinguere tre tipi particolari di preghiera contemplativa comune: l’adorazione, il ringraziamento e la pratica della presenza di Dio. Sono tipi di contemplazione acquisita o attiva. I primi due sono tipi di preghiera vocale ma, quando messi in rapporto alla Santa Eucarestia, possono prendere la forma di preghiera contemplativa.

Ci sono due vantaggi nella contemplazione. Il primo vantaggio è che essa glorifica Dio. Il secondo vantaggio è che essa santifica l’anima.

La contemplazione passiva comprende in sé vari gradini: l’orazione di quiete: quella arida, e, preceduta dal raccoglimento passivo, quella soave; l’orazione di unione piena; l’unione estatica: soave ed arida; l’unione trasformativa.

La contemplazione attiva (o acquisita) è come uno stadio intermedio tra la meditazione e la contemplazione passiva (o infusa).

C’è una scala di perfezione nella preghiera, il cui primo gradino è la preghiera vocale, il secondo la meditazione discorsiva, il terzo la meditazione affettiva, il quarto la contemplazione attiva, il quinto la contemplazione passiva.

Come preghiera la contemplazione richiede il raccoglimento; come preghiera mentale costituisce un tipo di conoscenza e amore e dunque anche un tipo di unione a Dio: tutti questi elementi si trovano nella contemplazione in modo particolare ed intenso.

Il fatto che la contemplazione sia perfetta più della meditazione non significa che occorra abbandonare la meditazione prima che Dio lo voglia, prima che Egli ci dia la capacità di contemplare.

Ci sono due tipi di preghiera mentale: la meditazione e la contemplazione. La meditazione appartiene alla vita ascetica. La contemplazione invece è una specie di preghiera passiva; appartiene alla vita mistica.

Il vantaggio principale della meditazione affettiva è un’unione più intima e più abituale con Dio. Come dice san Bonaventura: ‘La maniera migliore di conoscere Dio è di sperimentare la dolcezza del Suo amore’.

Mentre il tipo di meditazione, che ha come scopo principale il conoscere Dio, si chiama ‘meditazione discorsiva’, la meditazione, che mira principalmente ad amare Dio, si chiama ‘meditazione affettiva’, ‘orazione affettiva’ o semplicemente ‘orazione’.

Gli Esercizi Spirituali di S. Ignazio di Loyola convengono soprattutto ai principianti, a persone recentemente convertite e a coloro che cercano di approfondire la loro vita spirituale, ad esempio in vista di un’eventuale vocazione.

I metodi formali di meditazione ovvero ‘le meditazioni metodiche’ risalgono al Cinquecento. Ne specifichiamo due tipi.

L’oggetto più adatto della meditazione è Nostro Signore Gesù Cristo Stesso. Si può anche meditare sulla Santissima Vergine Maria, gli Angeli e i santi o sulla penitenza, la mortificazione, il peccato e i Novissimi.

Se la prima parte della preghiera mentale in genere e della meditazione in particolare è conoscere Dio, la seconda parte è amarLo. Senza l’amore la meditazione è sterile.

La disposizione principale richiesta dalla preghiera mentale sia un coraggio risoluto e una ferma volontà di continuare fino alla fine, una volta cominciato lo sforzo: costi quel che costi. Ma la ricompensa di questo lavoro sarà grande.

Se un’anima consacra tempo e sforzo alla preghiera, essa è persa per il demonio. Per questo il demonio fa il possibile per sviare una persona che prega da questo così santo esercizio. Per questo invece noi dobbiamo persistere in esso.