Relatos y pensamientos

Jerónimo, el teólogo, traductor de la Vulgata, en vez de leer en los rollos de papiro de la época, syneidesis, término griego que significa ‘conciencia’, leyó syndéresis, transformándose éste en un término crucial respecto de la vivencia de nuestra conciencia moral.

Sócrates, al hablar de un daimon, un ser divino en él, que lo guía en su vida, viene a establecer con ello un principio subjetivo, al cual se remite nuestro actuar, debido a lo cual merece ser reconocido como “padre de la ética occidental”.

Qué inquietante es considerar que toda vez que se establece una ley, se crea el mal, puesto que al plantear una distinción entre lo permitido y lo prohibido, con esto último pasa a ser malo lo que antes no lo era. Y los ejemplos de esto sobran en la historia y en la actualidad.

Qué sugestivo es que, con apoyo en lo que plantea Paul Ricoeur, las culturas ancestrales hayan percibido primero el mal como algo externo, algo que sobreviene, como el destino. En todo caso, Nietzsche ya se había adelantado con este pensamiento.

Se podría presuponer que el percatarse de algo es anterior a que hagamos caer un juicio valórico sobre eso, es decir que la conciencia psicológica sería anterior a la de índole moral. Mas, Paul Ricoeur nos plantea que no es así, y al respecto nos habla del hombre arcaico.

El antropólogo francés Marcel Mauss en su “Ensayo sobre el don” de 1923-24 plantea que las sociedades arcaicas practicaban una cultura del regalo, que era parte de su respectivo sistema económico: se trataba de dar, recibir y corresponder a regalos, que podían ser no sólo cosas que poseían “mana”, es decir, un atributo espiritual, sino también favores sexuales, y otros.

En el Medievo el ser humano habría vivenciado más intensamente y con contrastes más marcados dolor y alegría, desgracia y dicha, como también la celebración de un nacimiento, una muerte, un matrimonio, un viaje, la llegada o la partida de alguien.

El filósofo del martillo considera tres estilos historiográficos: aquél propio del que actúa y anhela, estilo monumentalista; aquél del que guarda y venera, estilo anticuario; aquél del que sufre y necesita de la liberación, estilo crítico.

Ya habían partido a Jerusalén en 1188 varios reyes y príncipes europeos con sus respectivos ejércitos, con ocasión de la III Cruzada, cuando el Kaiser alemán Barbaroja se decide a hacerlo al año siguiente, mas, a poco andar, se ahoga en las aguas del río Salephen Anatolia.

El así llamado “argumento por el sacrificio” es, a todas luces, el que se considera el más grande de todos, aunque no se sepa de él propiamente tal. Se sabe del valor que tiene sacrificarse por algo, pero no se atiende a que aquello se apoya en un argumento ad hoc.

Controvertida cuestión la que se conoce como argumento del sacrificio, de acuerdo con el cual se pretende justificar algo en función de que nos sacrificamos, e incluso en algunos casos, dando la vida por ello. Así ve Bossuet nada menos que el sacrificio de Cristo en la cruz.

Terribles vilipendios cayeron sobre Spinoza, entre otros de la comunidad judía en Holanda, los que hablan de maldecirlo, diciendo así:  maldito seas de día y de noche, cuando te acuestas y cuando te levantas , y todo en razón del planteamiento de un Dios impersonal.

La obra “Homo ludens”, de 1938, de Johan Huizinga cala a fondo en una concepción lúdica de la existencia humana, como que, ante todo seríamos jugadores, y el juego además estaría en el origen de lo que conocemos como cultura.

En sus  Eneadas  Plotino propone un camino de descenso desde lo Uno divino originario, al modo de una emanación, en lo que el Uno se convierte en espíritu, luego en alma del mundo, almas individuales, y finalmente cuerpo, y luego viene el camino de vuelta al Uno.

En sus  Contemplaciones intempestivas , de 1874, Nietzsche nos llama la atención en cuanto a cómo nos puede inhibir un exceso de conocimientos históricos, a la hora de actuar y tomar decisiones cruciales.

Dentro del orden riguroso de su vida, Kant se las tuvo que ver con el gallo de un vecino que una y otra vez interrumpía su concentración, debido a lo cual intentó infructuosamente comprarlo, y a raíz de lo cual finalmente se mudó de casa; pero probablemente esto fue peor…

Audaz el planteamiento de Nietzsche cuando nos dice que un exceso de historia, de un estar volcados al pasado, impide la gran acción histórica en un momento dado, agregando que los grandes sucesos históricos surgen a partir de un estar sumidos en el instante.

El filósofo de origen egipcio del siglo III de la era cristiana, y posteriormente radicado en Roma, se avergonzaba de tener un cuerpo, y no celebraba sus cumpleaños, dado que era un aciago día en el que el alma habría ingresado en el cuerpo.

El padre de la retórica occidental, Demóstenes, plantea cuestiones importantes para los actores sociales de hoy, sean éstos políticos, periodistas, intelectuales, y otros, en cuanto a que ellos deben conducir a sus respectivos auditorios, y no simplemente adaptarse a ellos.

Como ya lo reconociera Platón, la retórica se puede desvirtuar fácilmente, por de pronto por los medios que usamos para persuadir a otro de algo en particular, pero también cuando nada más nos adaptamos al auditorio, hoy en día representado por rating y encuestas.

El fenomenólogo alemán Eugen Fink distingue entre dos tipos de trabajo: el trabajo fitúrgico, que principalmente cría o cuida a la planta o al animal, y el trabajo demiúrgico, que enfrenta violentamente el objeto, alterando su materia y forma.

Cuando intentamos nada más que persuadir apelamos a la emocionalidad del interlocutor, lo que es muy distinto cuando intentamos convencer al otro, porque entonces requerimos de razones, fundamentación y justificaciones.

El historiador británico Arnold Toynbee plantea que el binomio facilidad-dificultad determina el progreso, su negación o su menor alcance. Cuando prima la facilidad no hay progreso, y al contrario, lo hay cuando se presenta la dificultad, siempre que no sea excesiva.

En la noche del 8 al 9 de noviembre de 1895, fecha histórica, el científico alemán Wilhelm Röntgen descubre los rayos, que él mismo llamó “X”, que brindan beneficios en seguridad, salud, paleontología, y demás.

Junto con una larga estadía de varios años en Venecia de Georg FriedrcihHändel se conoce con Domenico Scarlatti, y ambos se enfrentan en un torneo musical. Desde entonces se hacen amigos de por vida. Ambos nacieron en 1685, año en el que también nació Bach,