中信之聲

那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。（路6:12-13） 文士和法利赛人在怒中商议要怎样处治主耶稣。主如何面对危险与反对？祂上山整夜祷告！然后祂从门徒中挑选十二人作同工，一起传扬福音。主不只不退缩，反倒更勇敢地扩展事工，加快步伐。 我们遇见难处时如何反败为胜？我们必须花时间认真祷告。祷告召来耶和华的军队，打开天上的仓库，是神赐给我们最大的权利...

因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。（路9:24） 主耶稣调整了门徒的期待，指出跟从祂的必经之道，接下来，祂告诉我们原因：人无法自我拯救，唯一的拯救来自主基督！ 今天各类书籍、课程灌输：只有你能救你自己！教导如何让自我中心变得更舒适、安全，让己更膨胀、虚荣。人的自救，无非是以自我为中心竭力保全今世的名利，结果却失丧永恒的灵魂。 世界用尽方法让人偏离生命的源头，在虚谎错谬中耗...

若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（路9:23） 人的期待与主的旨意合一，这就够了吗？主耶稣调整门徒的期待后，立即指出门徒要走的路。 舍己是跟随主的前提，是主动舍弃自我的过程。不是被迫，不是勉强，舍己是心意更新之后心甘情愿的态度，积极主动地治死自我中心的老旧生命。天天背十字架是舍己的实践，在具体处境中，持续不断效法基督的顺服。清教徒说：「圣徒的十架是针线活，不是纪念碑。」跟从主是舍己...

人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀害，第三日复活。（路9:22） 有人感慨门徒当年不开窍，不明白主耶稣的心意，其实我们也常信得迟钝。不是主的话扑朔迷离，而是人总是充满自己的期待，无法接受主的道路。 主说祂必须受苦、被杀、复活，这与门徒对基督的期待完全不符，门徒在基督救恩的议题上有自己的画面。我们与他们多么相似，跟从主不也避重就轻，期待捷径？当年门徒求地位，群众求神迹，都期待基督通过...

我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。（出3:21） 神以自己对亚伯拉罕之约的信实，在日子满足的时候，就定意要将亚伯拉罕的子孙从埃及领出来。当神的呼召临到以色列人时，神因自己丰盛的恩典和慈爱，就赐下应许给将要离开埃及的以色列人，必叫他们不至于空手而去。 我们的神是从不改变的神，因为「耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。」（来13:8）神过去呼召人出来服事祂，不会让人空手而去。神现在呼召...

我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。（出3:19-20） 人的罪性就是抵挡神，不顺服，越是位高权重，自以为掌握更多的资源和能力，越不肯谦卑顺服神，反而会变本加厉地抵挡神。这里提到的埃及王就是圣经记载的一个典型案例。 神借着摩西和亚伦，行了一个又一个大能的神迹。埃及王却不断使用各样诡计和能力，一次又一次刚硬悖逆神，就是不容神的百姓以色列人去...

我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。（诗16:8） 一位老朋友开车带我们上山。山路狭窄，颠簸不平，朋友决定让我那正在学车的女儿开一段。我和先生坐在后排，看着女儿手持方向盘，朋友坐在副驾驶。那半个小时的车程，我只要定睛在女儿身上，就感觉掉下山崖是迟早的事。但当我转眼看朋友的背影，他镇定自若，我的紧张就烟消云散。最后我决定不再看女儿，只看朋友。车果然没有翻，我们活着下了山。 当大卫被扫罗追捕...

有一个人，是从神那里来的，名叫约翰。（约1:6） 施洗约翰是怎样的一个人呢？他是一个从神那里来的人。 约翰的出生背景没有特权，吃的是蝗虫野蜜——神愿意使用平凡的生命来成就祂的旨意。约翰这名字的意思是耶和华是恩典的给予者。的确，神的恩典临到税吏、渔夫、外邦人，任何人若被神使用，都能成为神恩典的管道。 约翰一件神迹都没有行过，却知道自己是被神差遣的，这是他唯一的身分。他知道自己的使命，是为主铺平道路，为那光作...

众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神。（启7:11） 音乐会上，歌迷手持荧光棒全情应和歌星，所表达的是崇拜。人受造本就是敬拜者，有敬拜的天性，若不敬拜独一真神，就会拜假神偶像。始祖的堕落源于敬拜对象的错位——人想取代神坐在宝座上！而主耶稣的救赎就是带罪人出黑暗入光明，从撒但权下归向神，以心灵和诚实敬拜神。 基督为我们舍命，赐我们永生，这救恩岂是歌星的几首单曲能比的？然而歌迷对...

他就抬头一看，说：「我看见人了，他们好像树木，并且行走。」（可8:24） 主耶稣来到伯赛大医治一个瞎子，主先抹那人的眼睛又按手，他便看见人好像树木行走。这表示他已恢复视觉，但只见轮廓，看不到细节，好像新生婴儿的视力一般。主再按手，他就看清楚了。 福音书记载主最少治好了七个瞎子，这次的神迹有一个特点，医治是渐进而非立时的。主分两次医好瞎子，这是对前面一事的注脚，上文主说门徒有眼睛却看不见。主正迈向耶路撒冷...

从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。（罗15:4） 我们读神的话，有没有思想其中的意思，有没有应用在生活、工作、事奉上？神的话是生活的指引和行事为人的标准，常常思想，主就必赐给我们聪明，能认识主的心意。神的话也会加力量给我们，带给我们喜乐和盼望。 摩西要以色列民常回想神过去的带领和赐福；约书亚进迦南后，将12块石头立在吉甲，提醒以色列民回想神的拯救。基督徒要防止属...

耶稣说：「你们还是不明白吗？」（可8:21） 主耶稣向门徒发出一连串问题： 一，为何因没有饼而议论？经历过五饼二鱼的神迹，却还在担心缺少饼，主与他们同在，难道会缺乏吗？门徒实在肤浅又小信。二，还不省悟、不明白吗？门徒与主同在许久，看神迹，听教导，现在还不认识主吗？对于主的话、主所行的，门徒需要深入思想，否则就不认识主的身分及大能，也不明白主的旨意。 三，心还是愚顽吗？因为门徒的心固执己见，以致有眼不能见...

故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。（雅4:7-8） 信徒彼此争斗，伤害了教会肢体，要叫他们认罪悔改、回到神那里是不容易的。故此，在劝他们谦卑、洗手作出悔改的行动、清洁己心和为罪哀恸之余，雅各给他们神的两个宝贵应许： 一，要抵挡魔鬼，魔鬼就必逃跑。我们一提到撒但，自然有点惧怕感。但雅各告诉我们，原来我们只要抵挡魔鬼，魔鬼不单要离开，更要逃跑！虽然纷争斗殴...

这样，信心若没有行为就是死的。（雅2:17） 信心要加上行为才得算为义吗？不！雅各这里强调行为，与因信称义的真理毫无冲突。 雅各主张因信称义，但他反对鬼魔式的信。鬼魔知道神存在，但这种理性上的同意与引至悔改的相信不同。鬼魔的信不能叫人得救。 雅各从未反对因信称义。他引用并讲明：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」（23节）只是雅各把真信心必然引发的行动，与信心一起并论，进而作出结论：亚伯拉罕被算为义的信心，...

我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。（徒3:16） 在圣殿美门口生来瘸腿的乞丐，当彼得对他说，奉拿撒勒人耶稣的名叫他起来行走，那乞丐立刻就得医治和拯救。他站起来跳着唱着，和彼得、约翰进到圣殿赞美神。那乞丐知道，是拿撒勒人耶稣的圣名救了他。 然后，彼得向众人传讲福音。彼得说得很清楚，正是主耶稣基督所赐的信心，叫这人全然好了。这瘸腿乞丐本...

为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。（弗3:10） 跨国企业在各国开分公司，但都比不上宇宙中最奇妙的团体——教会。世界各地都有教会，万族万民都有神的子民。即使在福音受逼迫的国家，仍有地下家庭教会。每个主日，从日出之地到日落之处，各地教会不断地来赞美神，和天上的教会一起天地相连。 虽然网路报章不报导，但教会不断地在前进，在得胜，福音在各地传扬，每天都有人悔改信主。教会是由万国万民中新造的...

在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。（罗1:10） 保罗想去罗马与弟兄姊妹分享神的恩典。他后来不是作为宣教士，而是作为囚犯去罗马，一路风雨，几乎丧命，到罗马被政府软禁，但仍可传道。 神的意念非同人的意念，祂的道路非同人的道路。神的带领不一定符合人的期望，但万事都互相效力，叫爱神的人得益处。有时我们在艰难中自己找出路，甚至不择手段。但神说要休息，要放弃人的做法，来看神所成就的...

船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。（徒27:15） 保罗坐船遇到风暴，船搁浅，兵丁想要杀囚……为主被囚的保罗真是遭遇了一连串的困境。然而，在每一个困境里面，神都预备了丰富的恩典： 首先是风的恩典，圣经说，风是神的使者，神让风把他们吹到马耳他岛得平安。弟兄姊妹，我们不要相信风水，因为风都是神所控制的。其次是土人的恩典，土人接待了他们。然后保罗被毒蛇咬，却蒙保守平安无事。他又祷告、医治了岛长的父亲和其余的...

吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。（箴15:17） 和朋友一起吃饭，我总是感受到，饮食并不是最重要的，许多时候，一餐饭下来，让我记住的不是食物，而是肢体带给我的属灵智慧。我们彼此分享从神而来的智慧、安慰和鼓励，一同赞叹神的恩典慈爱。 我们在基督里是新造的人，不能用世俗的标准（如餐厅的档次、菜肴的数量）来衡量一顿饭的价值。我见过有些财力雄厚的家庭，吃饭的时候一家人彼此冷漠，甚至抓住吃饭的机会彼此攻击...

懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。（箴13:4） 羡慕美好的事物并没有错，羡慕的结果却有不同。基督徒羡慕神的善工，圣经说：「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。」（提前3:1）但不是只有作监督才能服事神，每个基督徒都有神所赐的恩赐与责任来参与善工。 要做神的善工，先要成为合神心意的人。人若只想得到教会职分的「头衔」以及「收益」，却不愿意尽心、尽性、尽力、尽意爱神，不肯认真读经、祷告、听道，在生活中也不...

你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。（太6:14） 登山宝训是天国宪章，这节经文中有两个「饶恕」：人的饶恕和神的饶恕，二者并非交易，但紧密相连，乃是基于一个事实：人蒙神饶恕之后，会自然活出饶恕他人的新生命。神是饶恕的发起者；人之所以能饶恕，是因自己先经历了神的赦罪之恩，就能「以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」（弗4:32） 饶恕是信心的试金石，不饶恕人等于否认自己...

他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在盘石上。（路6:48） 主耶稣的比喻中总隐藏着一条时间之河。这条河默默见证着各人的行动，在人毫无觉察之际，突然惊涛拍岸。 在盖房子的比喻里，主从未说「如果大水来」，祂说的是「到发大水的时候」——大水是一定会来的！因此，主呼召人「到我这里来，听见我的话就去行」（47节）。这呼召不仅要求人当下的决断，更要求在漫长岁月中遵行主道的坚韧。 在主的比喻中，这坚韧体现为深深地挖地...

你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听。（太11:14-15） 主耶稣清楚地启示当时的以色列人，施洗约翰就是旧约预言那应当来的以利亚。这个启示很重要，因为那应当来的以利亚是为基督预备道路，而基督带来救恩。然而主耶稣特意提醒：有耳可听的，就应当听。 尽管施洗约翰就是旧约所预言的以利亚，然而这真理却不是每一个人都能听进去。不论人对真理的反应如何，主仍然将真理宣讲出来。祂不是要讲所有人都喜欢...

神对摩西说：「我是自有永有的。」又说：「你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。……你去招聚以色列的长老，……他们必听你的话。」（出3:14,16,18） 神呼召摩西带领以色列人出埃及，去到流奶与蜜的应许之地。面对神的呼召，摩西担心的是以色列人不听他的话。神就具体教导摩西如何行：首先，神要摩西去招聚以色列的长老。然后，神要摩西忠实传讲祂赐给以色列人的话。最后，神以应许来坚固祂的仆人说：他们必听你的话。...

祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大；东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。（诗103:10-12） 我有一件极痛心懊悔的事，就是先夫从前每当要讲道，前一天我总会莫名其妙地指责他不够格、讲道不属灵。直到步入中年，我才明白妻子的职责是帮助丈夫，而不是指责丈夫！虽然后来我去读了神学，但我从前造成的亏损已无可弥补，不但亏欠先生、儿女，在主面前...