《道德经》-学国学，增慧养德；诵经典，涵品润心

原文： 　　夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。 　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜以丧礼处之。 译文： 　　美化战争，是不吉祥的事。众人尚且讨厌，因此有道者是不会美化战争的。 　　君子平时以左为...

原文： 　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 　　善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 　　物壮则老，是谓不道，不道早已。 译文： 　　用道辅助君主的人，不用军力逞强于天下。恃军力逞强之事易于换来武力报复。军队打过仗的地方，就会荆棘丛生。大军交战之后，必定会有灾荒之年。 　　善用兵者取胜就会停战罢手，而不以此来逞强。取...

原文： 　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 　　故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳。 　　是以圣人去甚，去奢，去泰。 译文： 　　想治理好天下（得天下人心）却逆自然地施加自己的意志，我看他是治不好天下的。天下是变化莫测的东西，不可恃知妄作。恃知妄作则导致失败，强力把持则会丧失。 　　天下众人有的行于前，有的随于后；有的性情和缓，有的性格急躁；有的强壮，有...

原文： 　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 译文： 　　深知雄强与刚勇，却安守雌柔与弱势，甘愿做处下不争的河溪。甘愿做处下不争的河溪，则常德不离身（行为合道），就会回归到婴儿时柔和不争的状态。 　　深知...

原文： 　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。 　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 译文： 　　善于行走的人，不留下辙印痕迹；善于言谈的人，没有语疵口过；善于计算的人，不必用计算工具；善于关门的人，不用门闩却牢固难开；善于打结者，不用绳子却使人...

原文： 　　重为轻根，静为躁君。 　　是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 　　轻则失本，躁则失君。 译文： 　　稳重是轻浮的根基，安静是躁动的主宰。 　　所以圣人终日行进，从不离开辎重。即使有佳境美景，也超然不为其所动。作为万乘之国的君主，怎么能轻率治国不自重其身。 　　轻浮就会丧失根本，躁动就会丧失主宰。 学习心得：   　　本章主张的是：重是轻的根基，静是躁的...

原文： 　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 　　故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 译文： 　　有个东西浑然一体，在天地之前就存在了。它无声无形，无所依赖而永恒不变。循环运行永不停歇，可以做天下万物之母。我不知如何描述它，称呼它为“道”，勉强给它起个...

原文： 　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 　　其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 译文： 　　踮脚站着不能久立，大步前进不能久行，自耀己智的人不明真道，自以为是的人不得彰显。自居其功者无人言其功。自居上位者不能长久保持其地位。 　　这些行为从道的观点来看，是剩饭和赘瘤。人们总是厌恶它们，所以有道的人是不会那样做的。 学习心得： 　　本章以企和跨的行为会...

原文： 　　希言自然。 　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐德之；同于失者，失亦乐得之。 　　信不足焉，有不信焉。 译文： 　　少发政令则民众自由自在。 　　狂风不会刮一个早晨，暴雨不会下一整天。谁造成这样的现象？天地。天地况且不能持久，何况人呢。所以从事道的人，就合于道；从事德的人，就...

原文： 　　曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。 　　是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 译文： 　　委曲则能保全，弯曲则能伸直；洼地则能充满，守旧则能创新；少取可以多得，贪多反而陷入迷惑。 　　因此圣人守道，作为天下的楷模。不炫耀己智，故而高明；不自我表扬，故而被人表...

　　孔德之容，惟道是从。 　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 　　自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 译文： 　　大德之人（做事）的样子（行为方式），遵循于道。 　　“道”这个东西，似无似有。若有若无的境界中，像有形象呈现：若无若有的境界中，像有东西存在。深远而昏暗，其中有精气；气的存在是非常真实的，精气的生养功...

　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，想去何若？人之所畏，不可不畏。 　　荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。 　　众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 　　沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 译文： 　　恭敬应诺与怒声斥责，两者有多大差距？受人歌颂与遭人批...

原文： 　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 　　此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 译文： 　　杜绝以圣人和智者自居，民众就能得到百倍的好处；放下以仁义为名的行为方式，民众就能恢复慈孝的淳朴民风；放弃投机取巧的心机和谋略，盗贼就不会产生了。 　　上述三者属于巧饰，不足以修身治国，所以归结为：呈现本色，坚持以道治国；减少私心，损去贪欲；放弃俗学而以...

原文： 　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 译文： 　　大道被废弃了，才去提倡仁义；智巧出现了，才有了伪善或伪智；六亲不和睦相处了，才有人主张父慈子孝；国家陷于混乱状态，才提倡任用忠臣。 学习心得： 　　我以为，本章是通过列举四项对应的矛盾来说明，对待事物不应只看其表面，要洞察其实质，找到问题的根源，才能对症下药，从根本上解决问题，而不是在表面上做文章。这也是老子...

原文： 　　太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 　　信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 译文： 　　最好的政府，民众知道它的存在；次一等的政府，民众亲近且赞美之；再次一等的政府，民众害怕它；最次的政府，民众蔑视它。 　　政府诚信不够，民众才不信任政府。谨慎啊！好的政府不轻易发号施令。事情成功了，百姓都说是：“这是我们自己天然的样子”。 学习心得： 　　我以为，...

原文： 　　致虚极，守静笃。 　　万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，亡作凶。 　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 译文： 　　达到无知无欲的极点，守静到纯一的程度。 　　万物都在运行，我从中看到它们向本源的复归。万物纷纷芸芸，各自返回其原点或起始点。回归起始点是事物的守静，这叫返回生命的本来状态。返回到生命的本来状态是事...

原文： 　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。 　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 　　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 译文： 　　古代的道者，对道的见解玄妙精深，因而高深莫测。正因为高深莫测，所以勉强对他们做一点描绘：行动谨慎像冬天里渡河，办事小心像怕打扰四邻，态度恭谦...

　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昩。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 译文： 　　看不到可称之为夷，听不见可称之为希，摸不着可称之为微。夷、希、微这三者不能追问其所以然，因此将这三者合起来形成了对道的总体描述。道的上面不明，下面不暗，绵绵...

　　宠辱若惊，贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 译文： 　　得宠与受辱都会使人受惊，重视大患就像重视自己的身体一样。 　　什么叫宠辱若惊？得宠是卑下的，得到它感到惊恐，失去它也感到惊恐，这就是宠辱若惊。 　　什么叫贵大患若身？我之所以有...

　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 译文： 　　缤纷的色彩，看多了反而会让人眼花缭乱，看不清事物的本质；繁杂动听的音乐，听多了反而会让人听觉麻木，分辨不出真正的天籁；丰腴厚味的美食，吃多了反而会让人味觉失灵，尝不出自然的真味；纵马奔驰、追逐猎物，会让人心神狂躁，失去内心的安宁；稀有珍贵的财物，会诱使人行为失常，甚...

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。 　　埏埴以为器，当其无，有器之用。 　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。 　　故有之以为利，无之以为用。 译文： 　　三十根辐条共同支撑着车毂，正因为车毂的中间是空的，才产生了车的功用。 　　和土成泥制成瓦缶之器，正因为其中间是空的，才产生了器具的功用。 　　开凿门窗盖房子，正因为其中间是空的，才产生了房子的功用。 　　因此，某物实体部分的存在为使用依据，使该物的虚空...

　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？ 　　涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？ 　　天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？ 　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文： 　　如果身体与灵魂合一，能够不分离吗？结聚气息以达到柔和，能够像婴儿（一样的和气）吗？ 　　洗浄污垢心如明镜，能够做到没有瑕疵吗？如果本着爱民之心来治国，能自然无为吗？ 　　对外相交，能够保持清静、柔弱...

　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 　　金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 　　功遂身退，天之道。 译文： 　　与其装得过满而溢出，不如及早停止；器具捶打得过于尖利，不会长久得以保持。 　　纵然金玉满堂，没有（或很少有）人能守住它；一朝富贵骄横跋扈，必然是在自取灾祸。 　　功成而不居功，这才符合天道。

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 　　夫唯不争，故无尤。 译文： 　　最好的行为品质像水一样。水能够有利于万物的自由选择而不与争锋，居于人们不乐意居的卑下之地，所以近于道的行为品质。 　　居处善于选择低地，心如深渊一样包容，交往善于做到博爱无偏，讲话诚实守信，为政善于理顺权力关系和官民关系，做事有条不紊，行动善于选择...

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 译文： 　　天地的存在既长且久。天地之所以能长久存在，是因为天地生物而无心从中谋私利，因而能长久地生存。因此有道之君在利益面前先人后己，这样在地位上反而居于人先；在危难之际奋不顾身，这样自身反倒得到保全。这难道不是因为他的无私吗？所以能铸就其光辉人生。