三寶殊勝之大學證釋

跋三-姚震 此今之哲學者之所見也，彼所謂實在本體，非即吾儒之道耶?自我直覺云者，非即所謂性、謂中、謂一、謂極、謂明德、謂至善、謂浩然之氣者耶?今夫道何以見?於德見之;天覆地載，日月星辰之照，即天地日月星辰之德，亦道之用也;即之人則惟率性以見之，性即道之所成而為個體者也。 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、易懂、無道...

【宗主疏述一】儒教言道極簡。不若佛、道之詳。但雖言之簡而指之明。 誤以儒教不言，而相率不盡力修養。甚至謂靜坐之事，為二氏之學。此大謬 文中子言，或坐而得之，或坐而不得之。儒者固知坐矣！大學、中庸雖未 坐，而止定靜安慮，皆坐功也。中庸言道不可須臾離，及致曲、凝道、至誠 語，皆坐功，皆儒教修養之事也。亞聖極論修養之要，其言至為明切。惟以 言，非以道言。蓋教者為凡人言，皆應如是習之。故重在存養、操持、克復 事...

復聖講述五 聖人明人之生，知我之主惟性，即道心也。餘皆其役也。以主馭役，自得 生；以役陵主，則生之本失，雖暫存亦辱。故聖哲不以性役於情，不以我聽 物。故聲色不動其耳目；喜怒不牽其思慮，其氣乃靜，其神乃完。而愚者忽 主反為奴、物反為我，自亡其生，胡可瘳也？ 故修養之教，為以救其失也、治其病也。夫子曰：非禮勿視、非禮勿聽、 勿言、非禮勿動。皆為制其情欲，而以葆其生；去其物，而以充其性也。故 「克己復禮為仁」...

復聖顏子講述五 而中人以下，知形遺神，知情忘性；逐物不返，傷生不復；以天命之靈，淪於地下；全德之真，喪於物欲；此為上智所憂，乃為教以教之。故教者，教人明道者也；夫道，至無形也，無物也，不可見也，不可名也。何以明之哉？曰：『微於德而己矣。德者生於道，道不可知而德著焉，道不可究而德章焉；故君子以成德為務，成德即成道也。＜禮＞曰：『至德為道本。』可知德之至者，即至道矣。 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心...

宗主孚聖附注 孟夫子此文所以明儒教之真，後世失傳之緒。謂《大學》、《中 庸》本為儒教最精教義。如止善、用極、格物、致知、誠意、正心，及《中庸》 天命、率性、修道、誠明、中和等等，皆關教中至精之義，至要之學。 迄秦即無傳人；漢時各經博士，及治經各家皆僅就文演義，呻吟訓詁之中。儒 教真義已晦。歷晉魏六朝至唐，其間雖有中儒，有疑聖教之不傳者，而皆不得真 諦。比時道、佛並興，門戶各立。儒者欲別於二氏，更諱言靜止...

亞聖孟子講述四 修養之為存吾心，養吾性也；故其致力，必先以善惡之行，嚴為辨之；善合於心性固有之德，宜日充之；惡則背之，宜日去焉；故立德為修養第一義，外立其德，內存其真；內充其體，外致其用；然後可以語於修養之功。故聖人教人以明明德為首，而以止至善為終也。 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、易懂、無道學基礎也能聽...

亞聖孟子講述四 故修養之道，非空言也，必加力行;非理論也，必有實踐;其方不一，其致之一也;其受不同，其得之同也;而其旨不外明德以復性，存仁以養真也。其言如 諸篇，皆可考也; 而最要之方，非文言可喻，必身體力行，至時自悟;自悟者自求之而自得之，故曰:『欲其自得之也。』自得之則居之安，居之安則資之深;資之深，則取之左右逢源;此『安』字，即之靜而后安，與之安安能遷之養同;皆指修養之境。 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽...

故所教，其義無可變通；……其言格致誠正為修身之道，…且聖人之心，與天地同德，日月同明；先立其德而以化人……其德之大，道之廣……聖人之心，以廣天地之仁，宏性道之德……其功不言而大… 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、易懂、無道學基礎也能聽懂，請多多分享。 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍臉書網址： https...

述聖子思講述三 儒教自唐虞以來，迄周之季，教義大備；而歷代聖人，或君或相，其德行載在史冊，皆有實紀，非空言也。其功業及民生，見諸政令，非徒學也；可見儒教所重，皆在實用；內而修己，外而治人，無不咸宜；而為君則仁政昭－垂，為相則良治昭著；雖處境或殊，致功或異；而其立德成道之行，仁民愛物之功皆同；故堯舜禹湯文武，稷契皋陶伊尹周加，雖君相之位殊，其為聖一也。 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、...

宗聖曾子講述二 故雖首言道，而後皆教學之事；＜中庸＞雖首言教，而後皆明道之事；其首引一字以見其本源，其後則各有所論也；＜大學＞言教學而首引道字，見教之本於道也；＜中庸＞明道，首言教字，見明道仍以為教也；故初學必致力＜大學＞，先習其教以知其方；次致力＜中庸＞，再明其道而知其體；庶體用並明，而本末皆立，為人之道已盡，天地之道亦通；則儒者能事畢矣！ 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、易懂、無...

宗聖曾子講述二 蓋人之生，耳目手足，皆為物也；情欲，皆物也；非格物，則將為物所蔽；而心失其主，而何以自止乎？故知止之知，即致知之知；格物而後知，即格物而後知止也；知至而後意誠，即知止而後定靜也；意誠而後心正，即靜而後安慮也；故＜中庸＞以「誠」字言，＜大學＞以「止善」言；＜大學＞止至善，即＜中庸＞至誠也。故誠正工夫，全係止善工夫，不可不知。後人不明止至善之境，又茫然於誠正之功；使聖人教人之本全失，一...

宗聖曾子講述二 聖人以明德、止善，皆自至性中之事；故所為非有所為，而尤在先修其身；故齊家台國平天下之事，必在身修之後；而於格致誠正之事，則必先致力實行之；故聖人於齊治之時，其德早立，其教易行，其令易從；蓋有身以為之則，固不在教與政也；故聖人於其修身之道，如格物、如致知、如誠意、正心諸次第工夫，絲毫不可放過；若非一層層均實行做到，則其身不能修；身尚不修，何可語於齊家治平之大者遠者？此為聖人最要之旨，...

宗聖曾子講述二 故聖人為教，必以道德仁義為綱者，自全其性也；物類萬殊，至不齊也；而聖人依仁據義以待之，使各得其所；而聖人之德乃明。萬物並生，各有其情，至不一也；聖人推仁施義以平之，使各安其生；而天下之物皆育矣。故聖人立德致善，不為奇異；必於耳目口鼻之間，尋常作息之事，一一施之以道德，遇之以仁義；而毫末之微，不異至大；萬里之遠，不殊目前；舉一物然，推而千百亦然；是聖人明德之則，止善之基也。 這是一堂很...

復聖顏子講述一 故佛家禪定，以止觀互用；而儒教止善，以安慮相接；既安而能慮，則所安愈堅，所進愈真；若不能慮，則所安者不能久安，而恐或退；且光明既發，智慧已生；若不求其更進，必為邪思所誘；故佛道二家，有於定中逢魔，遽傾其功者，即不知慮也。禮曰：「安安而能遷。」遷者，即指慮也；但此「慮」字，純以真慧觀察，性光所照，毫無私念塵思擾雜於中；故一幾而進於至善，是即所謂得也。 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課...

復聖顏子講述一 知子「止」字，係指止其心，而非謂即止至善也；系言人先知其止，而後可漸止於至善；人每以止即止至善，是忘其次第工夫；而止至善之境，遂不得明；要知知止，系最初下手處；能止而後心不妄動，不妄動而後手足有措，耳目有司；其容止言語，不至凌亂無序；故曰「有定」也。不曰「能定」者，以知止即有所定耳。亦如致知在格物，不曰；先格其物也。 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、易懂、無道學基礎也...

講述全書大旨 復聖顏子講述一 夫子命將儒教精義，及＜大學＞全書要旨，與實用之道，再為論述，以明先聖立教之意。儒者為教，溯自二帝三王，以迄有周之季；其間賢聖輩出，垂法立義，無非表章堯舜之治；而禮教文物增損不與焉。蓋教者，立其本以示人；本者道也，道之所立，天地不違，而况人乎？故其教，亙萬世不可易；雖有賢聖，不得失也；以為教之如是之大，而述之如是之遠；故賢者窮其思不足以盡之，以其本於道而傳於道；故愚者率行...

述齊家治國 所謂「治國必先齊其家」者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也，慈者，所以使眾也。康告曰：「如何赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪利，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、易懂、無道學基礎也能聽懂，請多多分享。 Youtu...

宗主孚聖疏述 曾子講述之文，以聖人述教；自格致至治平，本係聯貫說去，為學者自初學至成功，明德明道本末工作，皆盡於八條目。後人遂以為聖人教人，人人皆須修治國平天下，豈非以官吏為志，帝王自居者乎？而不知聖人言教與學，皆以道為本，以天為則；天無不覆，道無不生；故聖人於人於物，無不欲成之；而治國平天下，皆所以成人成物，使各得其所，各遂其生也。 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、易懂、無道學基礎...

宗聖曾子講述 要之學也、教也，皆所以為道也；所以治聖人相傳之道也；重在格、致、誠、正、修、齊、治、平八字，蓋此八字，見其工夫各有先後，各有大小；如誠字。包舉學者一生應用工夫，其致誠之方，立誠之道；誠己也，誠物也，雖歷述之不盡；而為誠者必先格致，其他亦然；修身至平天下，可有其教，不可盡其事；７而修身以至格物，則不可不全致之實行；此亦不可不知者也。 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、易懂、...

宗主孚聖附注 故聖人特欲人之注意於修身也，苟能修其身矣，則將不教而化，不政而令；無形之德，勝於有形之文言也；況更教之切而令之嚴者乎？此聖人為治，有異於常；而其效，非後世可及矣；夫修身之道，先在正心誠意；心正意誠，所思所為，純乎天性；乃能使人悅服，敬信而毋違；由于所令，無非人情之平，天道之公；公且平，則無不安其生、樂其業；所謂各得其所是也。人人各得其所，天下安有不治平者乎？ 這是一堂很適合邀請『新道親...

宣聖孔子講義 齊家既與治平之道同，則凡為家之教之政，皆以為國為天下，推其道而致其效也。故修身者，必先以己化，以已令，而後化人無不從，令人無不服矣。若堯舜之天下，皆從堯舜之教政而化矣；桀紂之天下亦然，其效之能如斯者，亦猶置竿日中；竿正則影正，竿斜則影斜矣；＜大學＞為學，為傳聖人之教與政也；故自修之與治人同重也。 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、易懂、無道學基礎也能聽懂，請多多分享。 You...

述修身齊家 所謂「齊其家在修其身」者；堯、舜帥天下以仁，而民之從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從；是故君子有者己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人；所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。此謂身不修，不可以齊其家。 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容，白話、易懂、無道學基礎也能聽懂，請多多分享。 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍臉書網址： https://www.facebo...

亞聖孟子講述 故誠者必先思，思則善生；誠意，為省察其念，即思也；思則得之，得明善也，如有物焉；耳目之不得知其美好也，必由心加以思之，始知其善惡也；故思以明善惡，明以去欲，去以誠意，誠以正心。心正則知性矣。性存則明道矣。故曰：『養其心者知其性矣。』又曰：「養心莫善於寡欲；其為人也寡，雖有不存焉者寡矣。』皆謂誠正之道，在格物以致其知；而修道之要，在存心以養其性。 這是一堂很適合邀請『新道親』聽的課程內容...

宗主孚聖附注 故誠者，聖人之事也，而教人之所志也；誠而後心無時不存，心斯正矣；心正則念無私起，意已誠矣！故曰：欲正心，先誠意。又曰：意誠則心正也。心只是一心，而一則受之先天，謂之性；一則稟諸後天，謂之情；其實即為太極生兩儀也；太極即心，心與情，即陰陽二氣；然性雖亦氣也，只是先天之真。 黃秀萍臉書網址 https://www.facebook.com/profile.php?id=100011392456607&mibextid=ZbWKwL 黃秀萍(課程內容)臉書網址:...

宗主孚聖附注 此章聖人言之極明，而正心之道，皆基於誠意；蓋意一誠，則妄念盡去，物蔽不生；智慧湛然，無障於耳目；而性之充實、德之宏大，皆於此見之；在道佛所習，其旨亦同；道祖所謂：『上德不德』『大智若愚』；佛祖所謂：「智慧神通，發於禪定」：如＜四十二章經＞中之得羅漢道已。　乃可信汝意，即　夫子之從心所欲也；以意誠心正，毫無妄念；所意所欲，無非純乎天理，故可信從之也；若學者意未盡誠，心未盡正；妄念猶在，...