john lee的朗讀(佛法)

釋量論根本頌《第二品 成量品》191-216 法稱論師造｜法尊法師譯 191.無間故。非業，有彼有無故。彼非堅固性，因有礙等故。 192.轉故無解脫。非，許，不成故。若未壞我貪，彼當受逼惱。 193.爾時增益苦，不能住自性。雖無解脫者，勤摧邪增益。 194.離貪安住者，由悲或由業。引業無遮欲。已越有愛者， 195.非餘所能引，俱有已盡故。知苦以無違，前行隨轉者， 196.事法生悲愍，非連繫有情。彼於無我法，增餘我而貪， 197.由了苦相續，...

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釋量論根本頌《第二品 成量品》161-190 法稱論師造｜法尊法師譯 161.若如醉等能，有別，非離事，有餘義功能。能壞事應壞。 162.所依若全住，能依應非壞。若相同，非爾，了達現相異， 163.大種心異故。乃至身壞時，如色等，意體，應同然分別， 164.豈是義增上？若時無待身，有識為餘識，習氣醒覺因， 165.故從識生識。非識則非識，親因故亦成。若許一切事， 166.具識能故者，草等端百象，先不見言有，除如牛數論， 167.餘有慚誰說？...

釋量論根本頌《第二品 成量品》101-130 法稱論師造 法尊法師譯 《第二品 成量品》 101.捨色等能別，遮非共果因，而作瓶聲轉。故非言瓶聲， 102.作一所依聲。此是言種類，與言聚差別。彼總作為支， 103.言瓶之色等，顯彼能差別。此於餘應說。 104.無餘是因者，離一支亦非。各是功能性，應頓生眾多。 105.多性相同故，呼吸非能定。一亦應顯多。彼因常住故。 106.若非眾多因，非漸，無別故。即於一息頃，亦緣多義故，非由彼決定。 107...

釋量論根本頌《第二品 成量品》70-100 法稱論師造 法尊法師譯 70.由此於和合，及有和合因，種類等住性，無依故皆遣。 71.若事由餘壞，彼住因何為？彼無餘而壞，諸住因無能。 72.有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，有時應不壞。 73.若是自壞性，彼餘何能住？若非自壞性，何用餘能住？ 74.身無所增滅，由覺用差別，慧等能增滅。 75.燈光等諸依，則非有此事。由彼此能勝，非不益於心。 76.有時貪欲等，以壯等增長，是從苦樂生。彼...

釋量論根本頌 法稱論師造 法尊法師譯 《第二品 成量品》001-069 01.量謂無欺智。安住能作義，不欺。聲亦爾，顯示所欲故。 02.說者能作境，何義覺明顯，於彼聲是量。義性非有因。 03.緣於已取故，不許彼世俗。覺是正量性，所取所捨事，轉趣彼主故。 04.由有境各異，覺證各異故。彼有此有故。由自證自體， 05.由名言是量，論是遮愚蒙。顯不知義爾。證知自體後， 06.總相識應得，意謂於自相，不知所知故，觀察自相故。 07.世尊具是量...

1-32名相 —————————————— 無我：沒有獨立自主的狀態、特性 無我之下分為 存在、不存在 有、無 所知、非所知 法、非法 —————————————— —————————————— 所知，性相：堪為心的對境 成事(基成)，性相：量所成立 有，性相：量所緣及 所量，性相：量所證得 法，性相：持自體性 境，性相：心所了知 —————————————— 所知的第一種分類 —————————————— 無常，性相：剎那性 事物，性相：能作用者(能生自果的作用) 所作，性相：已生(已從因緣而...

00-兩法 1-30定義 認知、覺、知，同義： 既明亦知是認知的定義 認知二項分類———————————— 根知：依於自己的不共增上緣具色根（淨色根）所生的明知 根知的三緣：根知必須具備三緣：1. 所緣緣、2.增上緣、3.等無間緣。 以眼根知為例，緣著鬧鐘的眼根知 1.所緣緣：鬧鐘 2.增上緣：眼根 3.等無間緣：想看鬧鐘的心 等：心與心是相等 無間：是直接因、直接果的關係，中間沒有其他因緣介入 緣：生起緣著鬧鐘的眼根知的助緣，就是因為有想...

《三主要道》  宗喀巴大師 造論 如性法師 恭譯 頂禮至尊諸上師 佛陀一切經典心要義 諸大佛子所讚勝妙道 具緣求脫行者之正道 我今竭盡己力而宣說 於諸三有安樂不貪著 為令暇滿具義而精進 至心深信諸佛歡喜道 具善緣者淨意善諦聽 倘若無有清淨出離心 欲求有海樂執難滅除 眾生由貪三有遭束縛 是故應先尋求出離心 修習暇滿難得壽無常 能斷貪著此生安樂欲 數思業果不虛輪迴苦 能除貪著後世安樂欲 修已若於輪迴諸盛事 雖剎那頃希願亦不生...

**《三主要道》 **宗喀巴大師 造論 頂禮至尊諸上師 佛陀一切經典心要義 諸大佛子所讚勝妙道 具緣求脫行者之正道 我今竭盡己力而宣說 於諸三有安樂不貪著 為令暇滿具義而精進 至心深信諸佛歡喜道 具善緣者淨意善諦聽 倘若無有清淨出離心 欲求有海樂執難滅除 眾生由貪三有遭束縛 是故應先尋求出離心 修習暇滿難得壽無常 能斷貪著此生安樂欲 數思業果不虛輪迴苦 能除貪著後世安樂欲 修已若於輪迴諸盛事 雖剎那頃希願亦不生 晝夜恆發希...

介紹根知的三緣 在此，我們以比較容易理解的方式來介紹三緣。正確的根知形成前，需要具備三緣──所緣緣、增上緣、等無間緣。這三緣有不同的作用，其中，「所緣緣」的作用 是使認知具境相。例如：鬧鐘是緣著鬧鐘眼根知的所緣緣，在眼根知上會顯現出鬧鐘 的相；眼根知上之所以會如此顯現，是因為鬧鐘是眼根知的所緣緣而導致的。 「增上緣」的作用是使認知具備執持境的能力 (使認知能夠執持境)。「等無間 緣」的作用是使它成為認知。當...

以下內容，初學時不一定要知道。說到地界、水界，講「界」是有一點往微細的方向解釋的樣子；只講水則比較粗分，水界則是微細。例如「水塵」是水的微細微塵，它們不是水。依於眾多水的微細微塵聚合，而使得水變得明顯。把最小的水再去做區分，就不是水，而是其他的微塵，這些微塵中，某些微塵被稱為水塵。依於一些水塵聚合而看到水，依於許多小水聚合而看到了大水。經論把這些微細的水塵稱為水界，它是水塵。以現代來說，也許科學家...

《中觀寶鬘論》偈頌解釋 士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。 士夫六界合，故非是實有；如是一一界，合故亦非實。 上一堂課提到「如陽焰」，而所謂「如陽焰」的意思是，雖然遠遠地看到了，但若走到它的旁邊，到它本身上，或說去到所謂看到它在的那個地方卻看不到它，表示那不是真的。同樣地，補特伽羅等任何法，說「從遠處看」也是可以的，從遠處看雖然看到了，但不以遠遠地看到為滿足，而是到它本身上尋找，可是卻...

菩提道次第攝修求加持頌 宗喀巴大師造 法尊法師譯 南無第二法王無上悲智雪山善巧賢慧普聞 文殊應化根本大師宗喀巴尊足下 恭敬頂禮 伏乞一切時處普垂攝護 菩提道次第攝修求加持頌 道前基礎-親近善知識 萬善根本從師出 能生利樂如良田 依止違法善根斷 如理事師求加持 一切時處普攝護 諸善知識真佛身 但觀功德毋尋過 並念大恩求加持 殷重敬信為意樂 身命財物如教修 殊勝供養作加行 唯令師喜求加持 道前基礎-暇滿 八難既離十圓滿 小大...

菩提道次第攝修求加持頌 宗喀巴大師造 法尊法師譯 南無第二法王無上悲智雪山善巧賢慧普聞 文殊應化根本大師宗喀巴尊足下 恭敬頂禮 伏乞一切時處普垂攝護 菩提道次第攝修求加持頌 道前基礎-親近善知識 萬善根本從師出 能生利樂如良田 依止違法善根斷 如理事師求加持 一切時處普攝護 諸善知識真佛身 但觀功德毋尋過 並念大恩求加持 殷重敬信為意樂 身命財物如教修 殊勝供養作加行 唯令師喜求加持 道前基礎-暇滿 八難既離十圓滿 小大...

眾生的導師佛陀-一個追尋菩提的凡人 凱倫・阿姆斯壯。著 林宏濤。譯 -- Hosting provided by SoundOn

《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- (三)迴向自己也能如理住持聖教 56、願㇐切生捨身命，住持能仁妙教法，  光顯甚深緣起性，雖剎那頃不慢緩。 未來一切生中，為了弘揚緣起性空的教義，住持導師釋迦能仁的圓滿教法，而要捨棄我的身體、犧牲我的性命，縱使只是短短的一剎那，我都不應該放逸怠慢。 (四)祈願恆時設法弘揚世尊的聖教 57、願勝導者無量難，殷重...

《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 二、宗大師如何恭敬世尊 53、隨彼大師正出家，修學勝教未退劣，  勤瑜伽行一比丘，於彼大師如是敬。 最初我為了追隨世尊您的腳步而選擇出家，成為一名比丘；出家後，盡我所能很認真地學習各種教典，並且透由反覆思惟獲得定解，精勤修學所緣法類；我以上述《緣起讚》中所說的內涵讚歎您，至心對您生起恭敬。 三、迴向造...

《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 49、尊授記龍猛，釋無上乘法，  遠離有無邊，教軌夜開園， 世尊您曾經在《楞伽經》中對龍樹論師作了以下的授記：龍樹論師能如實地闡述您所宣說的無上大乘法；尤其是在解釋中觀正見時，能遠離自性有的「有邊」與完全不存在的「無邊」。龍樹論師所闡釋的中觀教義；如同布滿睡蓮的花園，而花園中的睡蓮只在月光下才會盛開...

《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 二十四、宗大師感嘆:眾多自詡為您的追隨者，以擾亂您的聖教 虛度時日(1/23) 46、於此奇勝教，諸不智眾生，周遍起糾諍，如跋縛羅草。 對於如此稀有、殊勝的教義；不論過去在印度或是當今在西藏，都有眾多缺乏智慧的人曲解您的本意；甚至為此爭論不休。欠缺智慧的人曲解世尊的本意，對於「法有沒有自性、如何安立緣起性空...

《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 二十二、讚揚世尊費盡辛勞成辦此法(1/21) 41、尊為求此故，經於無量劫，數捨諸身命，親愛受用等。 當初世尊您奮不顧身去尋求緣起性空的教義，在無量劫中捨棄了身體、性命、親人、財富等屬於您的一切，目的只為了設法讓眾生脫離苦海；如此深恩，難以回報。 二十三、宗大師對於無法在世尊座前親聞此法深感懊悔 42、由見何...

《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- A1 論首前義 A2 論中文義 A3 論後結義 A1 論首前義分二： A1.01 禮敬上師本尊 敬禮尊重妙音菩薩 A1.02 禮讚宣說緣起的導師釋迦世尊 01.由見說何法，智說成無上？勝者見緣起，垂教我敬禮！ A2 論中文義分二十五： A2.01 說明為何以「宣說緣起」讚揚世尊 02.世所有衰損，其根為無明；見何能還滅，是故說緣起； 03.是故具...

《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 十九、以「觀見唯有緣起離邊的正見才是心要」讚揚世尊 37、說中緣起說，慧中緣起智，二如世勝王，尊善知非餘。 世間上所有的言教中，宣說緣起的言教；與所有的智慧中，證得緣起的智慧；這兩者就如同世間的如意寶般珍貴；這一點只有世尊您能了解，其他人都無法體會。 二十、說明一切佛法皆趣入緣起 38、盡尊所垂教，依緣...

《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 32、由背尊聖教，雖久依疲苦，後後過如呼，我見堅固故。 外道背離世尊您的聖教，為了獲得解脫，長時修學苦行及禪定，但那樣做不僅無法解決問題，甚至是在呼喚問題；因為問題的根源─我執依舊堅固。 33、稀有諸智者，善達此二別，爾時於聖尊，豈不從髓敬？ 懂得分辨取捨的智者們，在了解內外道的教法有何差異之後；當下怎...

《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 十四、宗大師由此了知，為何經論說他宗無法詰難世尊的言教 28、說如尊所教，無有少敵者，能如法求過，善達即由此。 對於世尊您所宣說的解脫之道，沒有任何一個人能以客觀、理性、合理的方式找到任何過失；對此，從您所宣說的緣起性空的教義就能夠清楚得知。 29、何故由說此，於見不見事，遠離增益執，及損滅過故。 由於...