講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

1988還我母語大遊行被認為是臺灣客家運動的開始，要求廢除《廣播電視法》第二十條。 客家運動不僅成功地達成目標，更促使後來中央政府設置客委會，客家事務成為國家公共事務。 不過一旦涉及政治，不同立場的客家人士也使得客家主體性與代表性有所爭議。   節目筆記︰ 0’00” 還我母語大遊行是臺灣客家社會運動的開始 3’30” 1988年12月28日還我母語大遊行以廣電法第20條修法為訴求。 12’15&rdquo...

1988年12月28日為什麼會有以「還我母語」為主題的客家社會運動？ 首先要瞭解「社會運動」的意義，其次要瞭解1970年代對臺灣的重要性。 1970年代展開的本土化運動和民主化運動，而1987年解除戒嚴之後，社會運動百花齊放，客家社會運動要放在這樣的脈絡中理解。   節目筆記︰ 0’00” 怎麼看1988年發生在臺北的客家社會運動？ 2’25” 什麼是社會運動？社會運動是西方的概念，以前沒有這樣的概念，但是臺灣...

「客家研究」是一種帶有對客家族群關心的研究，與實證論式的將客家族群做為變項、視為他者、強調與本身無涉的「客觀研究」（研究客家）不同。 本次講分享一種客家人關心客家事務，涉及研究者族群經驗、族群權益的研究取徑。   節目筆記︰ 4’20”客家研究和研究客家，其旨趣(interest)有基本上的不同。 6’25” 客家研究，仍須立足於堅實的資料，並做合理的詮釋，基於此邁向社會實踐的層次（參見徐正光編...

通過確定研究對象、研究範圍進一步定位研究的結構位置，由於東南亞客家缺乏清楚的母體資料，除非能夠長期蹲點，否則多地點及多次數的田野訪查可能是一個較為可行的研究途徑。 依問題的性質，關注的時間長度與社會結構的深度不同，這一次我們引用了法國年鑑學派的歷史時間觀作為分析議題的架構，有些事件的意義，拉長時間之後，會得到翻轉性的結果，以砂拉越劉善邦的個案為例。   節目筆記︰ 2’20”研究方法都是一...

在網絡社會中，客家社群增強了他們在地方和全球的能見度和影響力。 對客家人來說，網路虛擬社群提供了新的社會互動和融合平台，不僅促進了文化聯繫，還有機會放大在主流媒體中被邊緣化的聲音。 延伸Anderson的概念，客家社群可以被概念化為想像共同體，數位通訊技術在強化這種集體身份中發揮了關鍵作用，客家人儘管有地理上分散的現象， 但能夠通過共享的敘事和記憶，想像他們的社群，凸顯了ICT對離散社群身份形成和文化保存的重要...

語言學依其研究取向，區分為異時性語言學、同時性語言學、語言類型學。 我們可以用客語為例，從漢語的歷史、客語的特殊性及客語起源這三個議題，了解這三種研究取向。 此外，社會語言學或文化語言學，例如語言復興之類議題，也是語言研究的議題與方法，不過在本次主題未能談及。   節目筆記︰ 03’45” 西元601年隋朝時的《切韻》，原來是為了寫作韻文而編輯，提供了我們理解漢語及其所有方言的分期線索，這是異時...

歷史學與人類學乃至社會學都注重文獻，我們可以分別從文獻的來源、解讀、詮釋介紹這一研究方法。 但此處所謂文獻並非學術研究者慣稱「文獻回顧」（book review）的文獻，二者簡單的區別為此處所謂文獻指的是第一手資料。   節目筆記︰ 04’45” 首先關於文獻來源，政府檔案是文獻的最大宗，也就是政府的治理文書，從清代與日治，到中華民國政府，都有不同型態的文獻。民間文書包含一般常民家戶、商業乃至社區文獻。...

客家研究或客家政策中，客家人口數的了解，具有其重要性。 本講次，介紹客家委員會成立之後所進行的台灣客家人口調查的發展、抽樣設計與樣本配置之演變。   節目筆記︰ 1.25 過去客家人口估計的方式到電腦輔助電話抽樣調查估計。 3.45 105年起「客家人口」與「客家語言」，兩者合並調查。  5.40 Social Survey 是社會科學常用的研究方法，多為抽樣調查。研究報告都有詳細的抽樣方法、接觸率、成功率…的說明。 17....

節目筆記︰ 0’00”量化研究方法和質性研究方法的差別。量化研究法就是大家熟知的問卷調查法。田野調查法就是質性研究方法。質性研究方法還發展出許多其他方法。 4’20”不稱「質化」而稱「質性」研究方法，因為人的現象和社會現象本來就是「質」的。把「質」的人的行為和社會現象轉化為「數據」、「數量」來研究，所以稱為「量『化』研究」。量化研究不完全等於民意調查和簡單的百分比呈現，有嚴謹的問卷設計...

深度訪談是質性研究的重要方法，深度訪談所強調的不是如何取得資料；而是將訪談的資料視為說話者的自白，對之批判反思，以延伸出更多新的問題及論述，這也就是所謂的敘事分析。 簡單說，敘事分析就是分析別人說的話語。 同時，由於深度訪談敘是在研究者與被研究者的對話中完成，所以這個敘事過程其實是雙方互為主體而建構出來的。   節目筆記︰ 4’00” 敘事分析以文化心理學為理論的基礎，文化心理學者對於特定文...

田野調查是客家研究的主要方法之一，它基本上是蒐集資料的重要手段；又更進一步以成為當地人為目標，獲得當地的觀點；而對於客家籍的客家研究者而言，這更是置身事內的研究。   節目筆記︰ 3’30” 田野調查是一種蒐集資料的方法，例如地理學者施添福、歷史學者吳學明、文學家李喬、文史工作者黃榮洛、劉還月、都是到當地或者現場，找到研究資料。 14’45” 對於採取田野調查作為研究方法的學者而言，田...

中原客家記憶受到擠壓、強迫失憶的社會脈絡，雖是台灣客家人隱形化的困境，在本土化運動過程中，卻成為新的台灣客家意識發展的空間。   節目筆記︰ 4'45"本土社會運動與客家意識的關係。從原住民族正名、還我土地運動開始，原-漢、本省-外省、閩-客人群分類，及其牽涉到的的內涵乃逐漸成為重要的議題。1988還我母語運動即是該時代的產物。 10'00"各族群（包括客家）意象、語言、傳播、公民文化權，分別受到...

族群認同預設了族群意識，族群意識又預設了許多相關的記憶。 本文把中原客家記憶的學習與遺失，作為台灣客家族群記憶的形成的一個過程。 台灣客人經學習而具中原客家意識，後因失憶，而在台灣本土化過程中，提供了台灣客家意識形成的空間。   節目筆記︰ 05’15” 族群記憶的來源，可能是後天學習，也可能是直接體驗，台灣客家族群意識中尤為明顯。 08’20” 台灣客人，從粵人、義民、客人、中原客家、台...

新个客家人是鍾肇政於1990成立台灣客家公共事務協會時，所新創的名詞，這20世紀的最後十餘年，確認了「台灣客家」的主體性。 新个客家人即意謂著臺灣客家之形成，不過歷史更悠久的世界客屬總會在臺灣各地方的客屬或客家崇正會，亦即所謂世界客家，這個趨勢仍然存在。 這是一個全球化與在地化並存的力量，本來可以並行不悖，只是中國與臺灣兩個政治實體的糾葛下，變得競爭多於合作。 不過，無論如何，從1988到1997，這十年間，「台...

根據客委員會委託學者及調查公司執行110年度全國客家人口暨語言基礎資料調查研究」成果顯示，全國客家人口推估約466.9萬人，約占全國人口19.8%。臺灣客家話主要有「四」、「海」、「大」、「平」、「安」五種腔調，加上六堆「南四縣腔」，以及其他較少數的腔調。 不同祖籍的客家人，從中國廣東省東部和福建省西部各地移民來臺灣，形成眾多腔調匯聚在台灣。 一般認為客家人原鄉在山裡，並不符合實情，除了四縣腔和大埔腔，祖籍地靠...

關於臺灣客家之形成包含聚居、祖籍認同到族群認同的過程，本集討論客家移民身份認同的形成。 但是對臺灣客家而言，「客家」這一名稱晚至二戰之後，才正式引入臺灣，「客人」才是臺灣客家的自稱。 節目從義民、粵人與客人三種身份認同，說明這一客家形成的過程。   節目筆記︰ 4’50” 義民信仰與其他主神信仰有一重大差異，因為義民信仰牽涉到信仰者自身的身份認同。我們可以用新埔枋寮義民廟的〈四姓規約〉（1802...

清初（17世紀末）來自廣東東部的潮州、嘉應州與惠州的人群，起初春來冬返於廣東與臺灣之間；最終聚居在北部桃竹苗中與南部高屏六堆地區，並且成為臺灣客家人。 本集先說明聚居的過程。   節目筆記︰ 3’36” 臺灣屬福建省，廣東移民到臺灣等於是「隔省流寓」的外省人，無法取得業主（地主）身份，初期的廣東移民往往成了閩籍或原住民族地主的佃農。然而經由藉由改善水利及龐大的勞動力，取得有利的社會位置，於是建...

一方面介紹香港崇正總會對世界客屬懇親大會的重要性，並討論世界客屬懇親大會所承載的政治態度與轉變。 另外一方面則是介紹臺灣世界客家聯合會的發展。這些現象和全球客家、臺灣客家概念地浮現有關。    節目筆記︰ 1'30” 前集提要。  3'30“香港崇正總會、世界客屬懇親大會之間的關係。  8’50” 世界客屬總會在台北成立。中華民國政府積極參與、支持世界客屬懇親大會的活動。&...

設於香港的崇正總會，影響力橫跨全球，激勵諸多海外客家組織的加入客家陣營，如紐約、檀香山、舊金山、古巴、荷蘭、利物浦等地的客家社團更名為「崇正會」。 南洋客屬則帶領南洋各處總則帶來客籍地方會館改名「客家公會」。   節目筆記︰ 4'40" 海外華人會館之設立，檳城的（客家）嘉應會館為最早。 6'25" 客家大同會、旅港崇正工商總會之設立，都是關於當時客家被排除在主流社會之外的回應。 12'07&qu...

因為宣教的需要，巴色會將客話文字化、客家源流學術化，製作學習客話的發音表、工具書，紀錄客家文化禮俗，發展教育、興建醫院、福利機構，可視為對客家地區的「非預期」貢獻。    節目筆記︰ 3'45" 觀點：傳教士在客家地區的貢獻，是一種非預期的結果。 9'00"因「本色化」宣教理念，客語相關資料的整理、工具書的編撰，將客話學術化是一層貢獻，不經意的記錄了當時若干客家文化、地方風貌，則是另一...

巴色會傳教士對客家社會做過的研究，對於西方社會認識客家，對於羅香林客家源流理論有很大的影響。 在討論客家形成的議題上，加上巴色差會的角色這塊拼圖，方得完整。本集重點在於說明巴色差會在華南客庄宣教的現象。   節目筆記︰ 2'55" 客家研究導論的作者羅香林、客家舊禮俗的作者張祖基，都是巴色差會的基督徒。 5'30" 三巴教會來華宣教，至終都和客家地區的宣教有關。 9'10" 因與教會的接觸...

傳教士在客家地區的傳教、研究、出版對客家認同、客家知識的生產有其重要性，許多客家美德和北方漢人源流觀，在傳教士著作中已經所提出。    節目筆記︰ 4'15" 三巴（巴色、巴冕、巴陵）教會來華傳教。 5'20" 因郭士立（Gützlaff）關係，巴色差會派遣了韓山明、黎力基牧師來華傳教。 10'50" 巴色差會（Basel Mission）專注於客語地區的福音工作，因而有客家歷史、語言方面的專研。韓山...

晚清粵東三代知識份子在嘉應（梅縣）完成了「客家中原論」，雖然他們在族群理論屬於本質論者，但是從建構論的角度觀看這三代學者的努力，其實就是「客家形成」的重要推手。客家作為一個族群，有自己的遷徙歷史與身份認同，於是客家人形成了。    節目筆記︰ 04'00"林達泉1860年代的〈客說〉是粵東知識份子客家中原論的重要起點。 17'00"黃遵憲的國際視野與全國性知識份子的提倡與地方知識份子溫仲和等...

以「形成」的理論立場看客家歷史，有些學者主張晚至十九世紀客家才形成；有些學者才是關鍵（梁肇庭、陳春聲等、林正慧）；持類似主張的形成論者，則把形成點提早到明中葉15-16世紀（陳支平、王東、劉志偉）。 至於主張南宋10-11世紀（謝重光）者，在理論性質上，近於源流論。   節目筆記︰ 3'40"  客家不是一個靜態的實體，其實有它形成的動態過程。 8'00" 十九世紀初期徐旭增的〈豐湖雜記〉可以視為...

一般人熟悉的客家源流說法在族群理論上屬於本質論，當代的研究者則多從建構論入手，改為討論客家及意識形成的背景與歷程，也因此開啟了客家研究的新典範。   節目筆記︰ 3'30"  學術研究上的「典範」是什麼意思？ 10'01" 施添福提出「什麼是客家？」並提出解答。 12'00" 郭思嘉解答「What does it mean to be Hakka?」。 23'20" 楊長鎮認為百年來「客家是漢人」與「新个客家人」運...