講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

2024年9月5日於日本國立民族學博物館舉行的特展「客家與日本：海外華人編織的另一部東亞關係史」，由日本民博主辦、臺灣客發中心協辦，策展人為河合洋尚，並由其率領東京都立大學社會人類學研究室與相關研究團隊負責展覽之研究規劃。   節目日誌： 01'00" 2024年9月5日於日本國立民族學博物館舉行的特展「客家與日本：海外華人編織的另一部東亞關係史」，由日本民博主辦、臺灣客發中心協辦。本展覽係因民博、客發與...

臺灣客家文化館的《拼．靚：臺灣客家文化的多重面貌》特展邀請國內公私博物館與收藏者，以整體臺灣歷史文化脈絡展示客家的多重面貌。   節目日誌： 02'00'' 拼靚特展匯集臺灣重要館舍的文物，展出客家的多重面貌，十分受到歡迎，兩次延展。 05'00'' 2021年楊長鎮主委以族群主流化的理念，邀集故宮、史博館等重要館舍，共同籌畫一次包含臺灣所有館舍典藏的特展。 10'00'' 籌備過程中...

常設展的核心理念，是探討台灣客家如何因與周邊族群互動，而形成具「臺灣味」的特質，體現「台灣客家、客家台灣」的雙向滋養關係。展覽軸線設定為「客家在台灣」的（未完成的）公民旅程，並分為五大區塊：歷史客家，回應源流與在地意識的形成。 全球客家，破除本質論，將台灣客家置於全球多元脈絡中比較。常民客家，連結生活哲學與永續、共享的未來價值。文化客家，突顯文學、戲曲等對台灣社會的反省與貢獻。 公民客家：呈現客家爭...

臺灣客家文化館第一期常設展配合開館，於2012展出。本人身為初期階段之策展人，在這個為期兩年多的策展過程中，學習了博物館敘事以及跨領域合作之挑戰與心得。   節目日誌： 01'40'' 臺灣客家文化館自開館以來，已有兩期的常設展。常設展可以視為是博物館的靈魂，博物館藉此向外界表達自己對社會的理解及倡議。 05'30'' 臺灣客家文化館籌備之初，三項計畫同時進行，包含客家文化館之營運、館舍之建築...

本集討論「生態博物館」作為新博物館學的發展，並強調其作為「社區發展」與活化社區的方法。 「生態博物館」以社區為展場，重視「現地收藏」與地方脈絡。強調居民是核心，擔任解說員與策展人，親自講述在地故事。 此過程強調「論述」的重要性，透過村史寫作、文化地圖、公民論述等方式，將古道、歷史記憶、傳說、產業等分散的文化資產（珍珠）串連起來，建構集體記憶並賦予意義。 這種由下而上的公民參與，有助於增強地方認同、服...

本集以新博物館學為指引，將客家博物館從以物為中心與歷史導向，轉向以人為核心、回應當代社會需求的溝通平台。 展示不僅要呈現多元的客家樣貌，還要納入地方聲音與口述歷史，回應他族與社群內部的目光，避免被主流意識形態與刻板標籤所框限。 重點包含語言現況與政策影響評估，並提升無形文化資產如戲曲與技藝的地位，促進文化活化、保存與傳承。 同時強化族群主體性、認同與文化自信，推動與社會、研究者及其他族群之間的對話與...

節目日誌：   01'40'' 關於基督教與客家的緣分，過去我們談過比較積極的部分，特別是早期在客家原鄉的巴色差會的角色。 03'21'' 在台灣，客家族群的基督教徒，相對於其他族群比例較低，全球客家亦然。 04'00'' 基督教會對爭取客家信仰部分的努力，無形中對客家文化語言的復振帶來的影響。這次我們今天主要的話題。 05'40'' 客家是一塊福音的硬土，還是福音對客家族群的灌溉...

三獻禮雖然是一般禮儀，但是客家族群特別重視，於是也成為某種客家特色。 三獻禮及其行禮者所代表的傳統地方社會，要了解地方社會就應該先了解這些傳統。   節目日誌： 00'00" 人群與宗教信仰之間的關聯性有可能很高，例如伊斯蘭國家即是；三獻禮雖然是一般禮儀，但是客家族群特別重視，於是也成為某種客家特色。 06'40" 三獻禮不僅是儀式或典禮，因為涉及行禮的禮生，因此跟傳統地方知識份子有密切關聯，...

一般常說客家人比較重視祖先崇拜，真的是這樣嗎？華人為什麼要祭拜祖先？為什麼客家人會被說成比較重視祖先崇拜？本集節目撥開這個迷霧，說明華人祖先崇拜和儒家倫理的關係，以及這樣的儒家倫理背後的宗教觀念基礎。接著從人類學的研究和社會學的研究，說明造成客家人比較重視祖先崇拜這樣的印象，背後的真正原因。   節目日誌： 00:00-05:00 祖先崇拜是華人民間信仰的重要部分，人類學和社會學對此都有重要研究。 05:00-09:0...

華人地區最常見的神明：土地公，福德正神，在客家地區稱為伯公。但是在東南亞華人社區，卻沒有聽說「土地公」或「伯公」，反而常見的是「大伯公」。在台灣，伯公是福德正神，也是土地公、土地神。但是大伯公是東南亞在地誕生的神格，因為「大伯公節」舉辦，東南亞各地的大伯公廟可能正經歷「標準化」的過程。這個過程可能改變民眾對神格的認知，改變各地大伯公廟的位階，甚至是整個神格體系的改變。   節目日誌： 00'00&q...

知識體系是族群文化運動最幽微深刻之處，族群人士據此論述文化的內在特質，並用以區別其他人群。 客家知識體系的建構涉及一般漢人知識體系之共通性，以及學術研究者與社會實踐者之間的歧異，所以相當困難。   節目日誌： 01'00" 知識體系在客家基本法中已明確訂定，但關於什麼是客家知識體系卻不易定義。 05'00" 以廟宇為例，從建廟到儀式，有一整套的知識體系，使得信仰文化得以運作。又例如醫學方面，有...

屏東縣高樹鄉大路關有三座石獅子，研究者洪馨蘭嘗試推翻既有的客家民俗思考方式，討論莎卡蘭溪（口社溪）流域的族群及其關係。   節目日誌： 02'00" 石獅公位於屏東高樹之大路關，原本位於莎卡溪邊，身形龐大，不同於金門風獅爺之立姿，也不像廟門口的一對石獅。 04'30" 大路關有三座石獅公，分別是清代、日治與國民政府所設置。水患是該地長期的自然災害。 08'55" 1984年被土石埋沒的清代大獅公...

台中東勢有「幾顆鹹菜就換得一份良田」的荒誕傳說，這究竟怎麼回事呢？ 我們從台灣開發史、平埔族群與多重土地所有權等背景，可以推測平埔族人的離去並不匆忙，而且即使離去，屯租仍然連繫著兩邊的社會。 更重要的是，離去之後的復訪，不是因為貧窮或當年賤價賣地，而是姻親之間的節慶儀式。   節目日誌： 02'00" 東勢流傳的「翻田根」故事，平埔族以幾顆鹹菜就把田地賣給客家漢人，這荒誕的故事為什麼會流傳且被相...

客家漢人的農業文明觀點下，視文化／自然為二元對立，而辦學更是文明之勝事。 在這樣的意識下，國家動用武力驅趕原住民族這樣的行動視為當然，甚至遺忘。逆寫這個故事應該要把缺席的國家、財團與族群，重新講回來。   節目日誌： 3'50" 故事網站（Story Stuio）的〈學田六君子〉的故事背後有被忽略的史實。 5'40" 呂鷹揚等六位地方人士，捐獻48甲土地給大嵙崁公學校（大溪國小）作為校務發展的資產。 8&#39...

客家人和原住民的居住空間接近，一般常認為漢人和原住民常有衝突，但在一般狀況下，客家人和原住民有密切互動，其中最重要的是經濟交易關係。 在早期清代，漢人向原住民租賃土地開墾，武裝拓墾是比較特殊型式。在原客交界地帶，也常有經濟交易存在。到了原住民捲入資本主義經濟體系的近代，原客經濟互動轉為生產和運銷的合作關係。   節目日誌： 00:00－06:15 客家人不一定都住山裡或丘陵地帶，客家人的居住地帶很多元。客家...

原客籃球比賽採取三對三賽制，自2020年開辦，遇疫情停辦兩年，目前舉辦過3屆。 目的在促進原住民與客家青少年的交流，因此同一個球隊由原住民和客家青少年組成，而非原住民球隊和客家球隊對打。 分為國小男女組和國中男女組，在原客複合縣市舉辦。這項活動是客委會「向原住民族致敬」系列活動的一環，也藉此讓客家打入年輕人，讓客家活動融入主流活動。   節目日誌： 00'00"－05'30"「三對三」就是大家熟知...

原客通婚歷史可追溯至荷蘭時期，清代流傳「有唐山公，無唐山媽」俗諺，日治時期始有戶籍佐證。雖部分客家家族保有紋面原住民祖先的畫像，學者如黃樹仁卻指出實際通婚比例有限。 通婚動因多樣，包括經濟利益、拓墾安全或真摯情感。相較閩客通婚的障礙，原客之間較具親近性。傳統上，後代依漢人父系認同，近年隨政策與族群意識轉變，漸有母系認同現象。   節目日誌： 02'31'' 通婚的下一代，有兩邊的血脈傳統，也可...

台灣原住民與客家族群之間，曾存在不少跨族收養的案例，多為原住民族收養客家子女。這類收養通常因收養家庭無子嗣，而送養方則可能因子女眾多、經濟壓力或文化因素而選擇送養。 被收養的客家兒童，長大後多認同原住民文化，甚至擔任部落頭目或承擔文化傳承責任。也曾有客家嬰兒被遺棄後由部落撫養，成為原住民的祖先。經驗顯示，族群認同會因成長經驗與社會互動，甚至法規政策而轉變。   節目日誌： 01'50'' 原客...

《噤聲之界》由梁廷毓（2024）著，聚焦北臺灣淺山地區泰雅、道卡斯與客家漢人之間的百年糾纏與噤聲歷史，回應過去原漢研究中平行對話的不足，提出「共講歷史」的理想境界。 書中採用獨到研究方法，結合作者兼具客家與道卡斯血統的置身事內視角，揭露如河邊洗衣習俗等口述傳說中隱藏的族群暴力敘事。 全書強調換位思考，理解漢人拓墾與原住民文化處境，並主張了解以記憶驅動的史觀，反對將原漢歷史簡化為單一壓迫或暴力的敘事，彰顯...

01'00'' 這兩則原客故事，正好落在國家級客庄浪漫大道上。 過往，這裏先是原住民日常生活的小徑，隨著時間變化，連成一條南北向通道，產業道路，戰備道路，觀光道路，浪漫大道。 不能忽略的是這裡的人群互動，特別是在每一次「發展」過程中的遭逢。 這一集討論的是：大湖大窩的雅優圳與獅潭義民廟旁的一個木魚展示（或連結到頭屋石觀音廟的羅成出家）的兩則原客互動傳說。   節目日誌： 07'30'' 歷史...

人們往往習慣用「開山打林」的史觀，看待客家移民臺灣的歷史，但是這個移墾過程卻侵佔了原住民族的生存領域，因此我們需要「逆寫」客家移墾史。   節目日誌： 01'30" 原住民族在臺灣歷史書寫上，在漢人中心主義的前提下，往往被忽略或者污名化。 06'45" 從前原住民族是沒有文字的民族，歷史都由有文字的民族書寫。基於多元族群多元文化與臺灣為主體的思考，有必要重新思考從前的歷史書寫。 12'30"...

新竹的平埔族原住民屬於道卡斯族的竹塹社，原本過著公同共有財產的集體粗耕生活。 客家漢人入墾新竹後，竹塹社七姓社人各自變成客家式的宗族，但是其社共同體制仍然保存在竹北新社的采田福地。於是目前的的竹塹社合中有分，分中有合。   節目日誌： 01'30'' 以竹塹社為例，說明台灣原客關係。 08'10'' 北台灣從台中、竹苗、桃園與大台北平地各有平埔族群生活。 10'30'' 竹塹社過著粗耕農...

都市客家社區不同於傳統庄頭型聚落，是以族群網絡為核心的非地理性社區。 當代客家族群廣泛分布於城市與全球，透過語言、文化與象徵性實踐維繫認同，構成一種典型的想像共同體。 這樣的社區型態從地理型（place-based）逐步轉向關係型（relational-based）與虛擬型（virtual community），顯示出族群連結日益依賴社群網絡、儀式與科技平台。 全球分散的客家人正透過線上互動與活動，跨越空間限制形成新的族群聯繫模式。   節...

客庄社區經濟發展，除了經濟指標，更重視社區凝聚力與文化復興的實踐。 社區經濟不同於市場邏輯主導的資本主義，它根植於人際關係、文化與地方自理，強調實質經濟對生活需求的回應。 像文化導覽、共食行動與合作社等，不僅活絡地方經濟，更強化社區認同與自豪。   節目日誌： 02'00" 客庄經濟發展有只計算經濟指標者，亦有兼顧社區凝聚，以及文化復興與傳揚者。 04'10" 社區經濟是一種社會鑲嵌的經濟，不應...

母語是個人在成長初期最先學會的語言，不僅是溝通工具，更是情感與文化認同的核心。全球有超過7,000種語言，其中約43%瀕危，尤以北美與澳洲原住民族語最為嚴重。 台灣的客家語也面臨類似危機，語言斷裂跨越三代，主要因電視普及、都市化、跨族通婚等社會因素。語言多在代際傳承時失落，社區參與被認為是有效復甦語言的關鍵。 儘管政府自《國家語言發展法》後推動語言平權，但研究顯示，單靠政策與校園教育難以實現語言活化。語言學...