【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

各位兄弟姊妹，今天我們進入天主教教理的第四部分——大題目是「基督徒生活中的祈禱」，而小條目是第534條： 「祈禱是什麼？」 什麼是祈禱呢？這句話聽起來好像很簡單，但要真正回答卻不容易。傳統上常說「祈禱是舉心嚮往天主」。 為什麼呢？因為我們的心平時很容易被世界上的各種事物所吸引，要吃、要穿、要住、要行，有太多焦點、憂慮和掛心的事充斥在生活中。而祈禱，就是把我們紛亂的心安靜下來，走到心靈最深處的至聖之所，去面...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第533條，問的是： 「耶穌所要求的心靈的貧窮是什麼？」 「人最大的渴望就是享見天主。這是人終其一生的渴求」。在晚餐時，宗徒斐理伯曾對耶穌說：「主！把父顯示給我們，我們就心滿意足了。」（若14:8）這句話其實說出了每一個人藏在心底最深處的渴望——「天父」就是我們生命的根源，我們存在的意義與歸宿都在那裏，因此我們心靈深處總有一份強烈的渴求，希望能親眼看見祂。 為什麼聖經經常把終極的...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第532條，問的是： 「耶穌所要求的心靈的貧窮是什麼？」 我們在第十誡中講到「不可貪他人財物」，而積極正面的要求，則是我們更需要具備一種「心靈的貧窮」（神貧）。讓我們看看耶穌是如何教導祂的門徒的：耶穌吩咐門徒，必須愛祂勝過任何事物、任何其他人。祂甚至曾說過：「誰愛父親或母親超過我，不配是我的門徒；誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的門徒。」 人與人之間的愛——尤其是父母、子女、家...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第531條，問的是： 「第十誡要求和禁止什麼？」 第十誡就是「不可貪他人財物」。正面來說，它要求我們「在心內尊重他人的財物」，清楚知道「這是別人的，不是我的」，即使東西再好也不是自己的。 相應地，第十誡「禁止對他人財物的貪心」，甚至進一步透過實際行動去據為己有，例如用偷竊、巧取豪奪或欺騙等各種不正當的手法，這些絕對是不行的。除此之外，嫉妒也是被嚴格禁止的。看見別人的財物那麼...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第530條，問的是： 「純潔還有什麼其他要求？」 「心地純潔要求人有羞恥心」。究竟什麼是羞恥心呢？羞恥心是一份自我意識的情緒，當我們審視自己的言行舉止、外表或思想時，會產生一種害羞與尷尬的感覺，因為我們意識到「哎呀，我怎麼會這樣想」或「我這樣穿不合適」。 有些人會說，這種羞恥心其實不是你天生產生的，而是外在環境加給你的；不同的時代有不同的社會規範、別人的道德標準或社會期望，...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第529條，問的是： 「應如何達致心靈的純潔？」 相信不少人都曾受這方面的困擾，因為大家都是人，都會有一些貪欲或情慾，也知道有時候自己會軟弱跌倒。跌倒了沒關係，最重要的是能夠繼續站起來、不要放棄，並且相信天主的恩寵永遠比我們的罪過大、比魔鬼的力量大。因此，我們要學會投奔祂、懇求祂，同時自己也要盡力，對這些錯亂的慾望不要放棄，要持續戰鬥——哪怕這場屬靈的戰鬥可能要持續一輩子，...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第528條，問的是： 「第九誡禁止什麼？」  再一次說，條文很清楚，就是「不可貪他人妻」；但若仔細來探討，這背後究竟指的是什麼呢？第九誡其實和第六誡非常相近（第六誡是「不可行邪淫」），所以第九誡不僅禁止實際的不道德行為，也同樣「禁止助長與第六誡（口誤）所禁止的行為有關的思想和慾望。」。 具體來說，例如觀看色情物品是不應該的，不管是瀏覽色情網站、看圖片、短片、小說或文章等，這...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第527條，問的是： 「第九誡命人什麼？」  我們進入了第九誡，第九誡的字面意思是「不可貪他人妻」。我們要理解幾千年前的社會，當時的以色列社會是以男性為中心，所以才有「不可貪他人妻」的說法；以今天的角度來看，當然也可以說「不可貪他人夫」，男女是平等的。另外，我們也要留意，第九誡和第十誡是緊密相連的，第十誡是「不可貪他人財物」，而在當時的社會背景下，妻子被列在財物之前，是因為...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第526條，問的是： 「真、美和聖藝間有何關係？」 我們前面一直在談第八誡（不可作假見證），這看似與藝術沒有什麼關係，但其實兩者息息相關。 我們不作假見證，正面來說就是要說真話、在真理中生活。當我們言行一致、真誠待人時，內心就會感到平安，外在的容貌也會比較輕鬆、自然而美麗。進一步來看，當人與人之間都能真誠相待，整個社會就會生活在和諧之中，「真理本身是（一種極大的）美的」，由...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第525條，問的是： 「該如何使用社會傳播媒體？」 當今科技一日千里，社會傳播媒體的影響力也變得非常巨大。首先，媒體提供資訊的初衷與目的應該是為了「公益服務」，是為了滿足大眾知的權利與集體的好處。 呼應第八誡的精神，我們非常重視真理，絕對不做假見證。因此，傳播媒體「所傳播的事物應常是真實」且客觀的，在發布前必須經過嚴格查證，絕不可以製造或散播假新聞。 同時，媒體也必須尊重個...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第524條，問的是： 「第八誡命人什麼？」 昨天我們探討了第八誡禁止我們做什麼，今天則要談談它要求我們積極正面去實踐的原則——也就是「要尊重真理，為了愛德而謹口慎言」。 這並非盲目地知道什麼就直說，而是必須小心謹慎。特別是如果我們的職業或崗位負責「在傳媒和提供資訊方面」，就更需要深思熟慮。在實際情況下，我們必須評估是否適宜將真相毫無保留地披露給大眾。 在追求真理之外，我們同時...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第523條，問的是： 「第八誡禁止什麼？」 第八誡的字面很清楚，就是「不可作假見證」，但這背後究竟涵蓋了什麼呢？讓我們慢慢來探討。 首先，最直接的就是在法庭或公開場合作假見證——明知沒有這件事卻說有，甚至發誓說親眼看到別人殺人，其實自己根本沒見到或不太清楚。這種行為非常嚴重，可能導致無罪的人被冤枉定罪、有罪的人被釋放，或是刑罰被不當加重或減輕，這都是嚴重妨礙司法公正的罪過。...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第522條，問的是： 「該怎樣為真理作證？」 「真理」，昨天提到是在耶穌基督身上——我們是天父的子女，天主是我們在天的大父，祂創造了我們，我們是祂的受造物。那麼，我們該如何活出這份真理呢？我們主要可以在兩個層面去實踐，也就是「在自己的公共和私人生活中」，都要活出這個真理。 在私人生活裏，即使沒有其他人看見，但別忘了天主是無處不在的。我們相信天主並不是因為祂在監視我們，而是祂深...

各位兄弟姊妹，今天我們進入第八誡（毋妄證／不可作假見證），於是就產生了第521條這個問題：「人對真理有什麼本份？」 正面來說，我們「人人有責行事及說話坦誠和誠實」，按照自己所說的話去做事，做到言行一致。為什麼會有這個責任呢？其實道理非常簡單：你問問自己，你想不想被人欺騙？想不想聽謊話？大家一定都不想。我們人天生是傾向真理的，所以我們對待別人也應該真實、不應該騙人。既然我們不想被人騙、想聽真話，我們就同...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第520條，問的是： 「對窮人的關愛以什麼作啟發？」 「對窮人的關愛是受真福的福音」，首先源自福音的教導，特別是主耶穌所說的——對於貧窮的人、對於弱勢的「最小兄弟中的一個做的，就是對我做的」(瑪25:40)」，所以我們必須關心窮人。 另外一個啟發，就是主耶穌自己不單止教導我們，祂也時時關注窮人，為我們樹立了最好的榜樣。身為祂的門徒，既然師傅是這樣做的，我們也應該這樣做。不單在口頭上...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第519條，問的是： 「基督徒如何參與政治和社會生活？」 談及基督徒的參與，我們大致可以分為兩個層次：一是聖職人員，二是平信徒，這兩者有不同的角色與定位。 聖職人員指的是主教、神父與執事。根據教會法律，是禁止他們出任政治公職或參與政黨活動的。為什麼呢？因為他們必須保持超然性，如果去支持或出席某個政黨的活動，會造成信友之間的撕裂與分化；同時，過度參與政治活動也會影響他們專心牧...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第518條，問的是：「如何履行國際間的正義與連帶責任？」 首先我們要承認，在國際之間、國與國之間，資源與經濟實力的差距非常巨大，以致造成了國與國之間的鴻溝。一方面是高度發達且擁有生產工具的國家（即已發展國家或第一世界），另一方面則是第三世界，同時也有許多正在急起直追的國家，爭相想獲得第一世界的財富。 為什麼會這樣呢？首先是因為我們沒有留意到國與國之間其實是互相依賴的，大家...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第517條，問的是： 「工人有什麼本份？」 工人參與工作、跟僱主打工簽約後，在工作裏面有個本分，應該要認真工作，而不是一定要有上司盯着才肯好好做。「工人應認真、稱職和勤奮地完成他們的工作」。否則，例如「蛇王」偷懶、老闆在場便做多一點、不在場便做少一點，這其實就是一種偷竊，變相欺騙了老闆。 勞資雙方在剛開始上班時或許相安無事，但日子久了難免會遇到生活轉變，例如家庭狀況不太理想...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第516條，問的是： 「企業負責人有什麼本份？」 企業負責人、老闆做生意，賺錢當然是他的目的與責任。為什麼呢？因為如果你不賺錢，投資就無法收回，必須靠利潤來保障投資，讓企業公司得以繼續經營、有前途，工人才能夠持續就業，產品也能穩定供應，這些都是他必須做到的。不過，責任絕對不能停留在「只顧利潤的增加」這個層面上。 除了賺錢之外，企業負責人同時還要守法，賺錢必須賺得其所、絕不能...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第515條，問的是： 「國家在就業上有何責任？」 回答這條問題，我想引用1991年教宗若望·保祿二世所頒布的《百年》通諭。這也是屬於教會社會訓導的重要文件，以紀念良十三世教宗於1891年發布的第一篇社會訓導通諭《新事》滿一百週年，重新反省並評論現代社會的道德議題。 提及國家責任方面，《百年》通諭有一個非常重要的觀點，就是經濟活動尤其是市場經濟活動，其實沒有辦法在制度真空、司法真空和...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第514條，問的是： 「人人有怎樣的工作權利？」 首先，「人人應有機會做一份穩妥和正當的工作」——也就是合乎人性尊嚴的工作，以及一份穩妥的工作。所謂穩妥，是指這份工作是平穩的，不會做一下就突然失業，不應該是這樣。為什麼呢？因為一個人要透過工作來維持生活，我們今天需要吃飯，明天也一樣需要，生活不是今天過了就不用過，所以必須要有穩定的工作。 這不單是為了維護我自己的生活，也是為了...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第513條，問的是： 「工作對人有何意義？」 「工作對人來說是一項權利與義務」。為什麼這樣說呢？我們來看看人的需要：人會餓，就需要吃東西；人需要穿衣服來保暖；人需要有地方居住。這些基本需要必須透過工作才能獲得，所以人有權利去工作，同時這也是一項義務。 為什麼是義務呢？因為人內心有一份天主給予的能力，人必須透過工作來呈現自己、完成自己，使得生命得到圓滿與充實。人在工作當中，特...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第512條，所問的是： 「應如什麼事有違教會的社會訓導？」 在社會經濟體系中，有兩個極端是教會無法接受的：一個就是激進的「社會主義」、「無神主義」，另一個則是純粹的自由「資本主義」，教會認為這兩者都非常有問題且充滿批評。 我們首先來看看激進的無神論社會主義。為什麼教會不能夠接受呢？就是因為這樣的理論與社會體系，它是「犧牲個人及社團的基本權利」，以集體生產、集體擁有作為經濟活...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第511條，所問的是： 「應如何從事社會及經濟活動？」 首先我們要了解什麼是社會活動與經濟活動。社會活動包含低層次的日常人際互動，例如宗教、文化、倫常與家庭聚會，以及義工活動；高層次則包括社會運動與政治方面的參與。經濟活動則是有需求、有供應、有買賣的商業行為，它們都有各自的運作方式。 教會不會隨便干預，當然教會裡的人身為市民也可以參與其中，但教會作為信仰群體，何時會發聲呢？...

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第510條，所問的是： 「教會何時介入社會事務？」 「在人的基本權利、公益或人靈得救要求時，教會便介入社會及經濟事務」，如何介入？雖則是紙上談兵，但發聲也很重要，以道出教會在這些事情上的看法，「發表其道德的論斷。」這些評論與判斷，指出什麼該做、什麼不該做，以及什麼是對、什麼是錯。 教會不是替代政府，既沒能力且不應該，但她有責任提醒。要留意，在第一篇重要的社會文件《新事》通諭...