CON ĐƯỜNG HẠNH PHÚC (Sách nói)

PHẦN 23 (CUỐI): THẤT GIÁC CHI (Chúng ta đã có đề cập đến Thất Giác Chi như một trong bảy pháp đoạn trừ lậu hoặc, ở phần tu tập (bhāvanā) theo kinh Sabbāsava (Xem bài Thoát Vòng Nô Lệ). Vì đây là pháp quan trọng trên hành trình giác ngộ giải thoát, nên chúng ta một lần nữa thử tìm hiểu thêm những khía cạnh vi tế khác của pháp môn nầy). * Thất Giác Chi   (Satta Sambojjhanga)  hay  Thất Bồ-đề Phần  l...

PHẦN 22: TIẾN TRÌNH GIẢI THOÁT Pháp chân đế   (paramattha sacca)  luôn tự thể hiện trong  chân như thực tánh   (yathābhūtā sabhāva)  và độc lập với vô minh dục vọng của con người, nhưng với vô minh ái dục con người đã tự dựng lên  bản ngã, tư kiến và thời gian  để rồi tự chuốc lấy khổ đau phiền muộn, cũng từ đó chân đế hay thực tánh chỉ còn là  bản vẻ đầy hư cấu và ảo ảnh  trong thế giới khái niệm...

PHẦN 21: VÔ NGÃ Vô ngã  là một điểm giáo lý trong Đạo Phật mà các học giả Đông Tây, kim cổ đều phải nhìn nhận là nổi bật và độc đáo nhất trong tư tưởng nhân loại. Trong khi hầu hết những vị giáo chủ các tôn giáo, các nhà tư tưởng cũng như các triết gia đều chủ trương thuyết hữu ngã, dưới hình thức này hay hình thức khác, thì Đức Phật đã chỉ bày một sự thật hoàn toàn trái ngược, và đã bẻ gảy tất cả...

PHẦN 20: THOÁT VÒNG NÔ LỆ Như những tội phạm bị trói tay, bịt mắt để cho người dẫn đi hành hình hay đưa đến bất cứ một lao xá nào mà mình không biết. Họ phải chịu khổ đau bởi tội lỗi của mình. Cũng vậy, chúng ta hiện hữu trên cõi đời bị tham dục, hữu ái, kiến chấp, vô minh che lấp, dẫn dắt, lôi cuốn trôi dạt, đắm chìm trong vòng sinh tử luân hồi. Hãy cố tìm cách cắt đứt mọi ràng buộc mà mình đã tự...

PHẦN 19: NHẬN LÃNH TRÁCH NHIỆM Khổ đau hay phiền muộn của chúng ta do chính chúng ta tạo ra, chứ không phải là những  tai ách di truyền  hay  tội tổ tông  từ cha ông để lại, hay từ thế giới bên kia trở về ám ảnh chúng ta, như nhiều người quan niệm. Cũng không có thưởng phạt từ một đấng toàn năng tối thượng có quyền xét công xử tội chúng ta. Chính  luật nhân quả nghiệp báo  mới là cơ quan phán xử c...

PHẦN 18: CHỮ KHỔ TRONG ĐẠO PHẬT Nhiều người khi đề cập đến Phật giáo thường gán cho hai chữ bi quan, yếm thế. Theo quan niệm của họ, Phật giáo chỉ dành riêng cho những người già cả, không thích hợp với tuổi trẻ là tuổi hăng say hoạt động: đạo Phật chỉ là một triết thuyết bi quan; những người theo đạo Phật là những kẻ chán đời, chỉ biết than vãn, tìm lãng quên sự thế qua câu kinh tiếng kệ; qua nhãn...

PHẦN 17: ĐỐI TRỊ TAM CHƯỚNG Chúng ta thường nghe người Phật tử phát nguyện rằng:  "Nguyện tiêu trừ chướng ngại phiền não, nguyện chứng đắc chánh trí giác ngộ..." . Như vậy  chướng   ngại  là gì?  Phiền não  là gì? Và  trí tuệ  có tác dụng như thế nào? Có  ba chướng ngại  được gọi là  tayokincanaa  trong phạn ngữ Pàli:. Ba điều ấy là  tham, sân và si . Tam chướng đôi khi còn được gọi là b...

PHẦN 16: CẢM THẮNG MA VƯƠNG Nhân ngày lễ Thành Đạo, chúng ta thử tìm hiểu ý nghĩa cuộc cảm thắng ma quân của Bồ Tát Sidhattha trong đêm thành đạo như thế nào. Khi nói đến Phật cảm thắng Ma Vương, hầu như mọi người đều tưởng tượng hình ảnh quỷ sứ sừng nhọn, răng nanh, đầu trâu, mặt ngựa vô cùng kinh khiếp kéo đến bao vây Ngài và Ngài cũng dùng phép thần thông để chống cự; sau một hồi chiến đấu cam...

PHẦN 15: TẤM GƯƠNG NGƯỜI CON HIẾU Nhân mùa báo hiếu, chúng ta hãy cùng nhau chiêm ngưỡng một gương hiếu thảo sống thực, đúng theo tinh thần Phật giáo, đầy ý vị không kém  nhị thập tứ hiếu  ngày xưa. Đó là chuyện một nhà chính khách lỗi lạc, một nhà lãnh đạo thế giới có uy tín: Ông cựu tổng thư ký Liên Hiệp Quốc U Thant. Nếu chúng ta viện lẽ vì chiến tranh, vì ảnh hưởng cuộc khủng hoảng kinh tế, ch...

PHẦN 14: PHẬT GIÁO CÓ PHẢI LÀ TÔN GIÁO KHÔNG? Tôn giáo là gì?  Khi nghiên cứu lịch sử tôn giáo, chúng ta tìm thấy nhiều giải đáp cho câu hỏi này. Vậy đâu là giải đáp thoả đáng nhất. Những giải đáp ấy có thích ứng với đạo Phật không? Chúng ta hãy tìm hiểu một vài định nghĩa thông dụng nhất. *  Một định nghĩa nói rằng  tôn giáo là hệ thống các tín điều.  Định nghĩa này rất đúng đối với nhiều tôn giá...

PHẦN 13: CHÁNH NGỮ Một trong  năm giới  mà người Phật tử chân chính phải hành trì là  tránh xa vọng ngữ (musāvādā veramanī).  Tích cực hơn, người Phật tử phải  nói lời chân thật   (saccavādā)  biết  thủ tín (saddahana)  và  nói như thế nào làm như thế ấy (yathāvādī tathākārī). Lời nói chân thật là một trong  thập thiện nghiệp  mà người hành trì không những đem lại lợi ích cho mình mà còn góp phần...

PHẦN 12: CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT "Này chư tỳ kheo, đại dương chỉ có một vị duy nhất là vị mặn, cũng vậy giáo pháp của Như Lai chỉ có một vị duy nhất là vị giải thoát" - Tiểu Bộ Kinh, Udāna So với vô số chúng sanh sống trên thế gian thì nhân loại chỉ là một phần rất nhỏ, cho nên được sanh làm người không phải dễ. Nhưng duy trì được kiếp sống một cách toàn vẹn lại còn khó hơn vì phải chịu già...

PHẦN 11: NHÂN SANH TRÍ TUỆ Trí tuệ là nhân tố tối hậu để thấu triệt chân lý. Trong  tam học (giới, định, tuệ) , giới và định chỉ có mục đích tạo điều kiện cho sự khai mở cuả trí tuệ. Nếu  giới (sīla)  có thể làm cho hành động và nói năng trở nên chững chạc, thiện ích, và  định (samādhi)  có thể giúp tâm an trú, thanh tịnh và chân chính, thì  tuệ (pannā)  phát huy phần tâm linh quan trọng nhất của...

PHẦN 10: THU THÚC LỤC CĂN Khi mắt nhìn một vật chúng ta sẽ thấy vật đó to hay nhỏ, xanh hay vàng, tròn hay vuông v.v. thì tâm liền xao động và trí liền tưởng tượng, so sánh, đánh giá và có thái độ phản ứng với vật đó ngay. Như khi nhìn lửa chúng ta biết lửa nóng, lửa màu đỏ, lửa để nấu nướng..., nhìn dòng nước chảy, nhìn ly nước, ta biết được tính chất uyển chuyển của nước. Xa hơn nữa, lắm khi mắt...

PHẦN 9: CHUYỂN HOÁ TƯ TƯỞNG Có hai con đường giải phóng tư tưởng ra khỏi bất thiện, mê lầm, tà kiến, ngã chấp đó là  chánh kiến  và  chánh tư duy . Chúng ta tạm gác qua chánh kiến, sự thấy biết bằng trí tuệ trực giác, ở đây chỉ nói đến việc chuyển hoá tư tưởng sai lầm bất thiện bằng tư tưởng đúng đắn hiền thiện mà thôi. Tư tưởng hay tư duy có hai loại:  chánh tư duy  và  tà tư duy . Chánh tư duy l...

PHẦN 8: CÚNG DƯỜNG CAO THƯỢNG Một điểm đặc biệt đáng lưu ý là trong tám muôn bốn ngàn giáo pháp của Đức Phật gồm trong Tam Tạng Kinh, Luật, và Vi Diệu Pháp không thấy đề cập đến những hình thức lễ bái, thờ phụng, cúng kính (hiểu theo nghĩa thông thường). Do đó mỗi quốc độ có một lối lễ bái cúng dường riêng. Các hình thức lễ bái này phản ảnh phong tục tập quán của từng địa phương. Cách thiết trí bà...

PẦN 7: ĐẠO LÝ VỀ NGHIỆP Trong bài này chúng ta chỉ trình bày một cách tổng quát về lý nghiệp báo đã được dạy trong kinh điển, chứ không có cao vọng phân tách hay chứng minh cho triết lý cao siêu đó. Chúng ta đặc biệt đề cập đến nghiệp lý trong nhà Phật với mục đích phân biệt với những quan điểm khác về nghiệp của các nhà tư tưởng phi Phật giáo ngay trong thời Đức Phật hay mãi về sau. Thật vậy, cần...

PHẦN 6: PHẬT GIÁO VÀ SỰ THỜ CÚNG Khi thấy Phật tử đến chùa lễ bái, hay những nhà sư đang kính cẩn nghiêng mình trước đài sen trong khung cảnh trang nghiêm, tịch mịch đầy trầm hương nghi ngút, chắc hẳn có người hỏi rằng: Phật tử có cầu nguyện hay không? Họ làm gì khi đến chùa? Và thái độ của người Phật tử ra sao đối với sự nguyện cầu? Trước hết chúng ta phải biết cầu nguyện là gì? Đó là một danh từ...

PHẦN 5: ĐỐI DIỆN VỚI ĐAU KHỔ Lo âu và sầu muộn  là hai thứ  phiền não  đồng sinh. Ở đâu có lo âu ở đó có phiền muộn. Chúng đồng hiện hữu và liên kết chặt chẽ trong việc chi phối đời sống con người. Chúng ta nên can đảm đối diện với thực tế, không trốn chạy trước áp lực của phiền não. Nghĩa là chúng ta cần phải tìm cách chế ngự những xung động bất an ấy bằng chính sức mạnh của sự nhẫn nại, kiên trì...

PHẦN 4: VÔ THƯỜNG Ba tướng (Tilakkhana) vô thường (anicca), khổ (dukkha) và vô ngã (anatta)  là ba tính chất nội tại của vạn pháp. Những yếu tính đó đôi lúc được gọi là pháp tánh  (dhammatā) , như thị tánh  (yathābhūtā) , chân đế  (paramatthasacca)  hay thực tánh  (sabhāva) . Đức Phật đã chỉ rõ: "Tất cả hữu vi là vô thường "Tất cả hữu vi là khổ "Tất cả pháp đều vô ngã" Lý vô th...

PHẦN 3: CON ĐƯỜNG HẠNH PHÚC Hầu như mọi nỗ lực của con người đều nhắm vào mục đích tìm kiếm một đời sống hạnh phúc. Nhưng thử hỏi mấy ai đã thành công trong mưu cầu tạo dựng một nền hạnh phúc đích thực. Nhiều người càng cố gắng truy tìm hạnh phúc thì nó càng trở nên xa vời đối với họ, trong khi nhiều người khác đã nắm sẵn hạnh phúc trong tay nhưng lại thả mồi bắt bóng để rồi cuối cùng hạnh phúc cũ...

PHẦN 2: Ý NGHĨA SỰ THỰC CHỨNG CỦA PHẬT TỔ GOTAMA Sau khi thái tử Sĩ-đạt-ta ( Siddhatha ) rời bỏ cung điện nguy nga, giã từ vợ đẹp con thơ đi tìm chân lý, xuất gia tầm đạo, Ngài đã trải qua không biết bao nhiêu thử thách gian khó. Nhưng mục đích chuyến đi của Ngài là quyết tâm tìm một lối thoát để giải phóng chính mình và chúng sanh ra khỏi vòng luân hồi sanh tử, nên Ngài không quản khó khăn hiểm t...

PHẦN 1: KHÍA CẠNH THỰC TẾ CỦA ĐẠO PHẬT Nhiều người khi tìm hiểu Phật giáo đã đặt ra những câu hỏi xa vời như:  Niết-bàn là gì? Làm sao biết có kiếp sau? Vũ trụ do đâu mà hiện hữu? Con người từ đâu đến và sau khi chết sẽ đi về đâu? v.v.  nhưng ít khi họ nghĩ đến những vấn đề thiết thực như:  Đạo Phật có đáp ứng được những nguyện vọng của chúng ta trong hiện tại không? Đối với Đạo Phật có chủ trương...