在北大听到的24堂历史课

当我开始写《西潮》的故事时，载运军火的卡车正从缅甸源源驶抵昆明，以“飞虎队”闻名于世的美国志愿航空队战斗机在我们头上轧轧掠过。发国难财的商人和以“带黄鱼”起家的卡车司机徜徉街头，口袋里装满了钞票。物价则一日三跳，有如脱缰的野马。一位英国朋友对西南联大的一位教授说，我们应该在战事初起就好好控制物价。这位教授带点幽默地回答说：“是呀！等下一次战争时，我们大概就不会这样笨了。”这位教授说，如果他有资本，他或许...

差不多两千年以前，几位东方的智者，循着天空一颗巨星的指示，追寻到一个新宗教的诞生地。这个宗教便是基督教。基督教后来在西方国家的生活中占着极其重要的地位。基督教以和平仁爱为宗旨，要求教徒们遇到“有人掌掴你的右颊时，你就把左颊也凑过去”。基督教的教徒经过不断的磨难和挫折，不顾罗马猛狮的威胁和异教徒的摧残迫害，逆来顺受，终于在罗马帝国各民族之间传播开来了。几百年之后，它以同样坚忍的精神慢慢地流传到中国。景...

      序言共三个版本，分别为英文、丹麦文及中文，《西潮》诞生于上世纪40年代，初以英文写就，1947年由耶鲁大学出版社出版。《西潮》丹麦文译本于1949年出版。作者于上个世纪50年代将此书译为中文，中文版于1958年完成，第二年由台湾中华日报社出版。        蒋梦麟，原名梦熊，字兆贤，别号孟邻，浙江省余姚县人。中国近现代著名的教育家。1886年（光绪十二年）生，幼年在私塾读书，12岁进...

      《民国语文》80堂大师国文课这个专辑，是时候要告一段落了。不知不觉录了140多期，同时在《民国语文》和《北大历史课》两个专辑里更新，感谢各位的收听评论与陪伴，其实这本书早在80多集的时候，就已经读完了，但因为在读书与查找相关资料的同时，又看了一些民国大家的文章作品，读来实在觉得很受启发，虽然不至像古人那样手之舞之足之蹈之，但也忍不住会初而拍案，继而抚髀，恨未能早些读到这些文字，更忍不...

最后讲到趣味的生活，这可说是我个人自得的法门。      有人问子路：孔子是什么样人？子路不答。孔子对他说：“你何不告诉他：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’”可见孔子生平，也是深得力于趣味。      一个人于他的职业的本身自然要有浓深的趣味。同时最好于职业以外选择一种有浓深趣味的消遣——如踢球、围棋、歌乐等——来陶冶性情。这种趣味浓深的消遣，至好在青年时代养成，庶几将来...

讲到涵养品格，第一要养成高傲的志气。倘若没有高傲的志气，见了别人住一百块钱一个月的房子，自己住五十块钱一个月的，比不上他，便羡慕他，要学他；见了别人坐汽车、马车，自己坐人力车，比不上他，便羡慕他，要学他。因为羡慕他，要学他，于是连人格都不顾。大多数人品格之堕落皆由于此——由于物质生活之提高。      孟子说：“堂高数仞，榱（cuī）题数尺，我得志，不为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，不为也...

第一项，可以说是完全属于物质方面。因为生在现在的社会，非有精到的本事，不能维持生活。生活不能维持，还讲什么道德？孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这话诚然不错，不过也要有“疏食”可“饭”，有水可饮，才能“乐在其中”。“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这话诚然不错，不过也要有“箪食”“瓢饮”“陋巷”，才能“不改其乐”。所以总要有维持最低限度生活的技能，才可以维持...

校长，诸君，我今年所担任的演讲，缺课太多，实在对不起诸君。讲起道德，我自己就首先惭愧。不过这是因家庭间事所牵，无可如何，诸君当能见谅。      今晚所讲的是怎样的涵养品格和磨练智慧，一方面是属于德育，一方面是属于智育。      但有一句活我要首先申明的，无论讲德育、智育，我绝不相信有独步单方。我相信“头头是道”“同归殊途”，不能呆板的固执一偏之见。古今中外名人所讲，都不过是许多路...

前番太炎先生谈话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的意思是要我们少年人：（一）不要把事情看得太容易了；（二）不要妄想凭藉已成的势力；（三）不要虚慕文明；（四）不要好高骛远。这四条都是消极的忠告。我现在且从积极一方面提出几个观念，和各位同志商酌商酌。  一　少年中国的逻辑 逻辑即是思想、辩论、办事的方法。一般中国人现在最缺乏的就是一种正当的方法。因为方法缺乏，所以有下列的几种现象：...

今天讲的题目，就是“科学的人生观”，研究人是什么东西？在宇宙中占据什么地位？人生究竟有何意味？因为少年人近来觉得很烦闷，自杀、颓废的都有，我比较至少多吃了几斤盐，几担米，所以来计划计划，研究自身人的问题。至于人生观，各人不同，都随环境而改变，不可以一个人的人生观去统理一切；因为公有公理，婆有婆理：我们至少要以科学的立场，去研究它，解决它。 “科学的人生观”有两个意思：第一拿科学做人生观的基础；第二拿科...

五月五日《大公报》的《星期论文》是张熙若先生的《国民人格之修养》。这篇文字也是纪念“五四”的，我读了很受感动，所以转载在这一期。我读了张先生的文章，也有一些感想，写在这里作今年五四纪念的尾声。 这年头是“五四运动”最不时髦的年头。前天五四，除了北京大学依惯例还承认这个北大纪念日之外，全国的人都不注意这个日子了。张熙若先生“雪中送炭”的文章使人颇吃一惊。他是政治哲学的教授，说话不离本行，他指出五四运动的意...

每个人可以说都有一个”人生观”，我是以先几十年的经验，提供几点意见，供大家思索参考。 很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。 中国思想上具有健全的个人主义思想，可以与西洋思想互相印证。王安石是个一生自己刻苦，而替国家谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文可以找出他个人主义的人生...

十七八年前，我最后一次会见我的母校康奈尔大学的史学大师布尔先生（George Lincoln Burr）。我们谈到英国文学大师阿克顿（LordActon）一生准备要著作一部《自由之史》，没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说：“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要。” 布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”的感想。...

蔡先生不朽 “人生自古谁无死，留得丹青照后人。”这句诗，是说人的身体迟早必死，惟精神可能不死。精神不死，是谓不朽。先生死矣，而先生之精神不朽。今请言先生不朽之精神。 学术自由之精神 先生之治学也，不坚执己见，不与人苟同。其主持北京大学，凡持之有故、言之成理者，悉听其自由发展。 宽宏大度之精神 先生心目中无恶人，喜与人以做好人的机会，先生相信人人可以成好人。先生非不知人有好恶之别，但视恶人为不过未达到好人...

第二幕 老英雄受困两魔王 不久汉朝兴起来了，一班杀猪的，屠狗的，当衙役的……起来建设了一个四百年的帝国，他们可说得上是有为者，如果没有他们的奋斗，则决不会有这四百年的帝国，但是基础究未稳固，而两个魔王就告来临！ 第一个魔王——野蛮民族侵入，在汉朝崩溃的时候，夷狄——羌、匈奴、鲜卑都起来，将中国北部完全占领，造成江左偏安之局。 第二个魔王——印度文化输入，前一个魔王来临，使我们的生活野蛮化，后一个魔王来临，就是...

历史可有种种的看法，有唯心的，唯物的，唯人的，唯英雄的，……各种看法，我现在对于中国历史的看法，是从文学方法的，文学的名词方面的，是要把它当作英雄传，英雄诗，英雄歌，一幕英雄剧，而且是一幕英雄悲剧来看。 民族主义是爱国的思想，英国有名的先哲曾说过：“一个国家要觉得它可爱时，是要看这个国家在历史上是否有可爱之点，”中国立国五千年，时时有酉北的蛮族——匈奴鲜卑……不断的侵人，可说是无时能够自主的，鸦片战争又经...

读书会进行的步骤，也可以说是采取的方式大概不外三种： 第一种是大家共同选定一本书来读，然后互相交换自己的心得及感想。 第二种是由下往上的自动方式，就是先由会员共同选定某一个专题，限定范围，再由指导者按此范围拟定详细节目，指定参考书籍，每人须于一定期限内做成报告。 第三种是先由导师拟定许多题目，再由各会员任意选定，研究完毕后写成报告。 至于读书的方法我已经讲了十多年，不过在目前我觉到读书全凭先养成好读书...

从前英国的大诗人拜伦(Byron)的葬仪在伦敦举行的时候，伦敦街上的商人们望见了这大出丧的威仪，惊叹之余，私下相问：“诗人到底是做什么生意的人?” 从前日本有一个名画家，画一幅立轴，定价洋六十元，画中只是疏朗朗地描三粒豆。有一个商人看见了，惊叹道：“一粒豆值洋二十元！？” 这种大概是形容过分的笑话吧。诗人不是做生意的人，画中的豆与粮食店内的豆不同，这是谁也不会弄错的，不致发那种愚问吧。不过，“诗到底有什么用?”“画...

你知道中国最有名的人是谁？ 　　提起此人，人人皆晓，处处闻名。他姓差，名不多，是各省各县各村人氏。你一定见过他，一定听过别人谈起他。差不多先生的名字天天挂在大家的口头，因为他是中国全国人的代表。 　　差不多先生的相貌和你和我都差不多。他有一双眼睛，但看的不很清楚；有两只耳朵，但听的不很分明；有鼻子和嘴，但他对于气味和口味都不很讲究。他的脑子也不小，但他的记性却不很精明，他的思想也不很细密。他常常说：...

有一次我看到吴昌硕写的一方字。觉得单看各笔划，并不好；单看各个字，各行字，也并不好。然而看这方字的全体，就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方，全体看时都变好，非此反不美了。 原来艺术品的这幅字，不是笔笔、字字、行行的集合，而是一个融合不可分解的全体。各笔各字各行，对于全体都是有机的，即为全体的一员。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或浓或淡，或刚或柔，都是全体构成上的必要，决不是偶然的。...

洪水与猛兽——蔡元培 二千二百年前，中国有个哲学家孟轲，他说国家的 历史 常是“一乱一治”的。他说第一次大乱是四千二百年前的洪水，第二次大乱是三千年前的猛兽，后来说到他那时候的大乱，是杨朱、墨翟的学说。他又把自己的拒杨、墨，比作禹的抑洪水，周公的驱猛兽。所以崇奉他的人，就说杨、墨之害，甚于洪水猛兽。后来一个学者，要是攻击别种学说，总是袭用“甚于洪水猛兽”这句话。譬如唐、宋儒家，攻击佛、老，用他。清朝程朱派...

以上说杜威分析思想的五步。这种说法，有几点很可特别注意。（一）思想的 起点是实际上的困难，因为要解决这种困难，所以要思想；思想的结果，疑难解决 了，实际上的活动照常进行；有了这一番思想作用，经验更丰富一些，以后应付疑 难境地的本领就更增长一些。思想起于应用，终于应用；思想是运用从前的经验， 来帮助现在的生活，更预备将来的生活。（二）思想的作用，不单是演绎法，也不 单是归纳法；不单是从普通的定理里面演出...

（二）指定疑难之点究竟在何处。——有些疑难是很容易指定的，例如上文那 个人迷了路，他的问题是怎么寻一条出险的路子，这是很容易指定的。但是有许多 疑难，我们虽然觉得是疑难，但一时不容易指定究竟那一点是疑难的真问题。我且 举一个例。《墨子小取篇》有一句话：“辟（譬）也者，举也物而以明之也。”初 读的时候，我们觉得“举也物”三个字不可解，是一种疑难。毕沅注《墨子》径说 这个“也”字是衍文，删了便是了。王念孙读到这里...

杜威先生的哲学的基本观念是：“经验即是生活，生活即是应付环境”；但是 应付环境有高下的程度不同。许多蛆在粪窖里滚去滚来，滚上滚下，滚到墙壁，也 会转弯子，这也是对付环境。一个蜜蜂飞进屋里打几个回旋，嗤的一声直飞向玻璃 窗上，头碰玻璃，跌倒在地；他挣扎起来，还向玻璃窗上飞，这一回小心了，不致 碰破头；他飞到玻璃上，爬来爬去，想寻一条出路：他的“指南针”只是光线，他 不懂这光明的玻璃何以不同那光明的空气一样，...

周末了，轻松一下吧！试音的文章，第一次过初审，记录一下！