神/上帝的酷兒 Queer of God Podcast - 地表上走在最前端的基督徒 - 酷兒經課集、酷兒看電影、酷兒運動員。

分享者： 陳查令 內容摘要 Summary 當以色列背離上帝的愛，上帝不是選擇毀滅，而是讓心腸翻轉、憐愛發動。我們在《何西阿書》11章中，讀到一位願限縮自己、為愛留白的神。在本集，我們穿越古代的預言與當代台灣的政治張力，透過 Sara Ahmed 的「方向／迷失方向」理論與猶太神秘主義中的 Zimzum 概念，探索上帝如何為酷兒與邊緣者「讓出空間」——一種神聖的撤退與包容。我們談到台灣「大罷免」失敗、民主制度中酷兒聲音的無力、以及...

分享者： 陳查令 內容摘要 Summary 本集內容從酷兒神學視角出發，重讀《詩篇》第85篇中「公義與和平彼此親吻」的意象，並連結至2025年台灣「大罷免」運動，聚焦反抗威權、特別是國民黨與中國勢力的干預。節目引用 Ken Stone 與 Teresa Hornsby 等學者觀點，將聖經中的公義詮釋為具身體性、具關係性、具顛覆性的信仰實踐。本集節目強調，酷兒基督徒參與台灣民主與多元抗爭，不僅是政治行動，更是公共神學的活出。最後的禱禱，肯定酷...

分享者： 陳查令 內容摘要 Summary 《在聖靈的懷抱中：酷兒自由超越肉體與律法》，從加拉太書 5:1, 13–25 出發，探討聖經中「情慾的果子」與「聖靈的果子」的二元對立，批判教會如何將這些詞彙用來壓迫酷兒群體。我們從酷兒與後殖民觀點出發，重思身體、情慾與律法的意義，並強調「第三空間」的信仰實踐——一種不受律法與肉體束縛、由聖靈引導的自由生命。節目最後呼籲以仁愛、和平與包容，建構一個由聖靈引導的多元信仰群體，擁抱...

在這集節目中，我們透過耶穌在《約翰福音》17章的禱告，從酷兒神學的觀點，探討愛、合一與被看見的神聖共融，為所有在信仰與身份中掙扎的人帶來力量與盼望。 * 延伸資料 《徹底的愛：酷兒神學導論 Radical Love: An Introduction to Queer Theology》 * 關於本集節目 本集是 酷兒靈性，錄音時間：2025年05月25日。本集使用的音樂來自 Calmant - Kevin MacLeod, Audio Library - Free Music from YouTube Calmant Kevin MacLeod (in...

《來吧，凡渴的人：復活節終章的酷兒盼望》，從啟示錄 22:12–14、16–17、20–21 出發，以酷兒神學的視角，在復活節期的最後主日，帶來對聖經終章的嶄新詮釋——這不再是懲罰與排除的象徵，而是神聖的邀請，特別是對那些在信仰與社會邊緣掙扎的人。節目結合 Sara Ahmed 的酷兒現象學與情感政治理論，指出「讓一切口渴的人都來」的呼召，深刻地呼應酷兒族群的渴望、離散者的迷失與對歸屬的追尋。內容以台灣與亞裔美國酷兒群體的生命經驗...

參與討論 Pearl、陳查令 討論摘要 本集內容由 香港性神學社 Queer Theology Academy 的總幹事 Pearl Wong 黃寶珠 來分享 QTA 的成立過程，重要的發展，包括出版在地香港處境化的酷兒神學、提供酷兒基督徒神學資源、陪伴與諮商，以及舉辦各種訓練課程與活動。 2024年8月將會有第四屆 華人酷兒神學 (初階) 線上工作坊, 歡迎大家報名參加！ 延伸資料 / Reference 2024 華人酷兒神學 (初階) 線上工作坊 https://qtacademy.com/qtj3/ind...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文是討論新郎遲到的夜半婚宴，以及十個童女不同反應的比喻。若這比喻是指天國的宴席，那麼似乎有人因為懶惰而被拒絕進天國。婦女聖經註釋提醒讀者：這比喻為什麼新娘缺席了，而且無法任何聲音是從婚宴的另一主角而來？這十個受雇的使女，彼此之間缺乏團結或彼此互助，在面對系統性的壓迫或改革時，難以同共往前邁進？十個使女都睡著了，沒有是一直警醒的，那為什麼...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文是用於基督普世君王節，綿羊與山羊的比喻。這訊息是給「萬民」的，而耶穌提醒著「我們當中最小的一個人」在食物、生活以及自由上的需要，是否被滿足，是否有人採取行動。對於同志與酷兒基督徒們而言，是教會裡的「最小的一個人」跟隨耶穌的門徒，我們的處境與遭遇也是否和初代的耶穌運動的跟隨著一般，常被人陷害而無法探視呢？ 議題討論 Discussion 1. 我們如何...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文討論的是王的宴席的比喻。原本被邀請的賓客，在宴延當天卻因其他的事情不克出席，然而，王卻差了人將路上，善的與惡的人，都邀請進來慶祝。在不同的社會文化脈絡裡，誰可以定義善與惡呢？同志與酷兒基督徒們，常常被教會視為是惡的，而根本不被邀請；但是，今天王的宴延上，同志與酷兒是座上賓。對於保羅書信裡「穿戴基督」以及「活在基督裡」，常常用來與今天的...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文是耶穌的另一個上帝國的比喻。身為葡萄園主的父親以及兩個兒子的反應，在當時重視「榮與辱」(honor and shame)的文化脈落裡，不遵從的行為將會對整個家族、家族長以及自己，帶來羞辱。耶穌將祭司長文百姓間的長老，比喻為「小兒子」不遵從上帝的心意，帶給上帝與自己恥辱。相反地，稅吏與娼妓，在文化中是羞辱的記號，卻因為相信了耶穌也相信了約翰的洗禮，得以...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 這是七個上帝國的比喻之中的一個：寶藏、珍珠與撒網。我們也被呼召去與這珍寶相遇。比喻的用意是要我們明白上帝國是什麼，又可以從當中學習到什麼呢？如：為什麼會有人想要把珍寶藏起來呢？是否有計畫未來的其他用途呢？ 文士所面對的「新的和舊的東西」與人分享，經歷上帝國，是否也考驗著：每位讀經文的人，是否能把過去歷代的觀點，以及現在處境裡的挑戰，將上帝國與上...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文是撒種的比喻：有麥子也有雜草。在一個信仰團體裡，我們是怎麼去辨認「麥子要留，雜草要除」的呢？園地的主人要求把雜草也留下來，等待收割的時候再來處理。這故事也表達了一定層度的「耐心」與等候，但卻又不代表我們不追求公義了。但是，以宗教改革為例，當時的改教者被教會視為異端，是雜草需要被拔除。雜草也是麥子啊！我們是否仍困在二元的分法與框架之中？...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天討論的經文是困難理解的葡萄園與相等工資的比喻。資本主義的社會期待的是多投入者多得收入，然而，在天國的比喻裡，上帝卻不是這樣看待前來投入工作的人，耶穌也不斷地詮釋「在先的要在後，在後的要在先。」天國是歡迎每一個人，葡萄園的主人也是邀請並接納先來後到的工人。這裡討論的是「無條件的恩典(救恩)」嗎？然而，這個比喻是有對價的關係。對於同志酷兒基督徒，...

參與討論 Contributors 阮以杰、陳查令 內容摘要 Summary 今天討論的經文常被分成兩次的主日經課集使用，這當中似乎有「饒恕」的共通主題。同志與酷兒基督徒們，又不斷面對「被指責錯誤」，在權力不對等的結構當中，弱勢者經常被劃入「外人」以及「犯錯的人」，而指責的人卻沒有意識「自己也是會犯錯的」。教會與信仰團體受呼召，成為耶穌基督的代表，成為合好的器皿，眾人是否可以透過教會的行為看出這群人是耶穌的跟隨者呢？我們...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文提及撒種的比喻，農夫撒種的種子分別落在路旁、淺土、荊棘，不是長不好就是被飛鳥吃掉，而最終落在好土裡的結實累累。 這段經文，勉勵聽道並行道的人，將會如種在如好土般的種子結實累累。但在保羅書信中，可以看見初代教會已經有不同的宗教領袖在為福音撒種，而最終讓這些種子發芽成長的是上帝。在教會中，我們常常看到有很多，為著不同的族群，所設立的事工，...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 在當時的猶太人背負了許多重擔，除了受法利賽人、文士律法教條的監督（安息日不能治病、不能撿稻穗來吃），也背負了來自羅馬政府課重稅的重擔。但耶穌說：「​​凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」這句話是個邀請，邀請這些民不聊生的猶太群體，能夠因著耶穌得安息。 經文中，耶穌說你們當負我的軛，就必得安息。軛是掛在兩頭牛身上的農耕用具。兩隻牛透...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 這次的經文，耶穌的十二個門徒的名字在馬太福音當中被揭露了出來之外，門徒們更被差派出去到各以色列家的城鎮裡，去傳「天國近了！」的消息，並醫治人，將鬼趕出去。這對於酷兒同志基督徒來說，有什麼挑戰與啟示呢？ 最近，在台灣大學的學生會選舉政見裡出現的歧視女性、同志等言論，我們又可以透過這經文，得到怎麼樣的啟示呢？  議題討論 Discussion 歧視與受醫治之間，...

參與討論 Contributors Orange, 陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文是可以用於討論信義會/路德宗很核心的教義之一「因信稱義」。許多宣教師們，就像亞伯拉罕一樣，離鄉背景到異地去，也在過程當中感受到上帝的帶領。是因為行為而稱義嗎？還是行為的本身是因為被上帝揀選之後反應出來的結果？「是什麼事都不用做，僅只相信上帝，就可以上天堂了嗎？」「信」在翻譯上的多種可能：人對於上帝的信心？人相信上帝？還是，因上帝的信實...

參與討論 Contributors Tulbus、陳查令 內容摘要 Summary 司提反是耶穌基督受難後，第一個殉道者。他的殉道經歷猶如耶穌基督受難的翻版。當司提反被眾人用石頭打時他說，「主啊，不要將這罪歸於他們！」耶穌在十字架上斷氣前也曾說：「 父阿！ 赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」這兩句話，都表明了迫害者的，對基督福音的無知。因為無知，所以壓迫異己。 基督教教會史，有一句話是這麼說的「教會是以基督的血和殉教士的血...

參與討論 Contributors Orange、陳查令 內容摘要 Summary 使徒行傳常被視為是路加福音的續集，今天的經文是使徒與耶穌告別的場景。這段經文也和希伯來聖經的約珥書有雷同。然而，上帝/聖靈的工作往往超乎我們的想像。比如，有許多酷兒同志牧者，在傳揚上帝的話以及牧養上，反而更能彰顯上帝的愛與關懷，若教會不允許我們服事，實在是非常可惜。我們傳播的神學，是讓聖靈可以工作的嗎？還是，限制了上帝的工作呢？ 議題討論 Discuss...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 枝子和葡萄樹之間的連結，是一個常常被使用門徒與耶穌關係的比喻。這是耶穌最後對門徒們所說的話，要清楚地的表明彼此是分不開的。但是，同志酷兒基督徒們非常希望與耶穌連結，卻常常被教會所排擠、被粗暴修剪、被排除在園子之外，致使「常在我裡們」與「常在你們裡面」成為難以達成與維持的關係。 議題討論 Discussion 1. 酷兒LGBTQ基督徒們常常受到哪些粗暴的對待呢？ 2....

參與討論 Contributors Tulbus、陳查令 內容摘要 Summary 耶和華對山嶺的指控有如酷兒同志LGBTQ+族群對教會的吶喊：「我做錯了什麼？」 文中描述的耶和華情緒浮誇而煽情，宛如情緒勒索般質問「我待你不薄，你為何如此待我？」耶和華厭倦以色列民「先欺壓他人再到聖殿贖罪」的行徑，不公義的行為使得宗教儀式變得沒有意義，因此本段經文鑰句點出，耶和華已指示子民何為善，當行公義，好憐憫，存謙卑的心與上帝同行。有如耶穌愛人如...

參與討論 Contributors 阮以杰、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文被放在 主顯節，也是正教會的聖誕節裡來使用。神學家提醒我們，不只有三個男人來獻禮物，而是有不同的族裔、性別、人數、宗教背景上的可能與想像。公平與正義的概念並不容易：在經濟分配上，怎麼解決問題呢？又可以在其中得尊嚴地被對待呢？在「公平」的制度之外，還有哪些人是被排除在外了呢？「婚姻平權」讓看似「公平」的「一男一女的婚姻」制度，被指認出不...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文指出三個撒旦對耶穌的試探：為自己的需要、考驗上帝、敬拜瑪門。耶穌使用申命記一一回答了撒量同樣也引用的經文來考驗他的經文。我們不斷地思考：基督徒的哪些做為是光為了要榮耀自己而沒有考慮到其他有需要的人呢？為了證明自己是「上帝的兒子」我們又會做怎麼樣的證明？除了上帝之外，我們仍還把什麼當中是我們祟尚的至高價值呢？ 議題討論 Discussion 1. 同志...

參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 奧古斯丁、馬丁路德、與當代的賴特 (N.T. Wright)在自己的處境裡，對山上寶訓的八福提供了不同的解理與詮釋的觀點，有不同的上帝國的圖象。然而，有些人與群的存在，會讓教會與信仰團體重新思考：做在最小者身上，就是做在我(耶穌)身上。同志LGBTQ酷兒基督徒，就是當今教會裡的最小者。 議題討論 Discussion 同志LGBTQ酷兒基督徒們，可以怎麼解讀八福呢？ 關於本集節目 Abo...