静坐实修要点 |打坐答疑与呼吸法门-精读南怀瑾

参禅这件事，并不是禅定，但也离不开禅定，这其中的道理，在前面禅宗与禅定、参话头等各章中已大略谈到了，这里再画蛇添足，作补充说明。 参禅的人，第一重要的就是发心，也就是个人的坚定志愿，并且要认清一个事实，就是如果想要直超无上菩提达到顿悟的话，绝不是小福德因缘就可以成功的。举凡由人天二乘而到大乘，五乘道中所包罗的六度万行的所有修法，一切修积福德资粮的善法，都要切实遵行去修才行。换言之，没有大的牺牲和努...

佛学中的小乘之学，是由戒开始人门的，能够持戒，才能够进而得定，有了定，才能够发智慧而得到解脱，最后达到解脱知见的境界。 佛法的大乘之学，是由布施、持戒、忍辱、精进为开始，进而达到禅定，最后得到的结果就是般若智。 佛法中所论及的止也好，观也好，都是定慧的因，都是修学的最初情形而已。 用六根的方法修学，演变出来了八万四千法门，所有这一切的法门，开始都是为了使意念静止，意念达到了止就是定，定的程度以功力的...

耳声法门又可分内外两种： 一、内耳声法门-一这个方法是在自己体内自作声音，如念佛、念咒、念经等等。念的方法又分为三种，即大声念、微声念（经称金刚念），及心声念（经称瑜伽念）。在念的时候，用耳根返闻念的声音。就是说一边念一边自己向内听这个声音。最初听到的是声声念念，是许多接连断续的念佛或念咒的声音，渐渐地收摄缩小，而达到专心一念一声，最后终归使心念静止。 二、外耳声法门--这个方法是以外面的声音为对象，...

一、系缘于物--就是眼睛对着一个物体来修定。这个方法是在眼睛视线范围内，平放一物，或是佛像或其他物件，以能稍发一点亮光者为佳，在练习静坐时，视力轻松地似乎在注视着这件物体。 至于光色的选择，也要配合适合个人的心理和生理，例如神经过敏或脑充血的人，应该用绿色的光，神经衰弱的人，应该用红色的光，个性急燥的人，应该用青色柔和的光体，这些都要看实际和情况来决定，不是死板固定的，不过，当选择好一种以后，最好不...

开始修习定慧之学，最重要的是决心和愿力。在佛学上称为发心。其次重要的就是修所有的福德资粮，大意就是随时随地的行善，以善行的善报，才能做为修行的资本条件。有了愿力和决心，再有了修行所需的条件和环境，才能够入道，才能谈成功。 显教和密宗的修法，都是以四无量心为重，如果一个修学的人没有具备大愿力和大善行，结果一定会误入歧途的，由此可见一个人的成功是以愿力和资粮为基础的。 俗话说，工欲善其事，必失利其器，如...

注意事项 一、打坐时应将裤带、领带等一切束缚身体的物件，一律松开，使身体松弛，完全休息。 二、气候凉冷的时候，要把两膝及后颈包裹暖和，否则，在打坐时风寒侵入身体，没有药物可以医治，这一点须特别小心注意。 三、最初修习打坐的人，应该注意调节空气和光线，光太强容易散乱，光太暗容易昏沉。座前三尺，空气要能对流。 四、初习定的人，吃太饱时不可打坐，如觉得昏昏欲睡，也不可勉强坐，应该睡够了再坐，才容易静定下来。...

一、双足跏趺（俗称双盘），如果不能跏趺坐，就采用金刚坐（右脚放在左腿上），或者采用如意坐（左脚放在右腿上）。 二、两手结三昧印（把右手掌仰放在左手掌上，两个大拇指轻轻相抵住）。 三、背脊自然直立，像一串铜钱（身体不健康的人，最初不能直立，不妨听其自然，练习日久后，就会不知不觉自然地直立了）。 四、两肩保持平稳（不可歪斜，也不要故意用压力）。 五、头正颚收（后脑略向后收，下颚向内收，轻轻靠住颈部左右两大...

南怀瑾先生著 及门 刘豫洪语译（译自禅海蠡测） 佛法中的“ 戒 ”、“ 定 ”、“ 慧 ”是三无漏学，也就是完美无缺的学问。现在只说“ 定 ”吧！定”就是“ 戒 ”与“ 慧 ”的中心，也就是全部佛法修证实验的基础。换句话说，凡是要修学证明佛法的人，都要先从“ 定 ”开始。 有了“ 定 ”，才能够真正达到庄严的“ 戒 ”体，然后才能启发“ 慧 ”而达到通明的境界。佛法的八万四千法门都是依“ 定 ”力为基础，才能够达到菩提果海。任何宗派的修法，都离...

在静坐的过程中，如果真正到达了“”“ 五气朝元 ”的境界，再进一步，便很自然的要进入炼神的领域了。可是在“ 炼气化神 ”的阶段中，其中的岔途，非常的多，比起初学静坐时“ 炼精化气 ”的情形，更为微细难辨。而且它与精神病、神经病、心理变态等相似病症，往往互为伴侣。如非真正智慧的抉择，可能就把神经当作神通而自我陶醉，自取毁灭，可是，也不要因此而过分担心骇怕。照理来讲，到此境界，正知正见的智慧应该自会开发，不易走入邪...

同时在此也可附带的提到有关儒家学说“ 变化气质 ”的观念。在一般只讲读书求学问的人来说，能够真正做到读书明理，从人生日常的言语行为和待人处事之间，确切地体会到学问与知识对于修养的实际应用，做到心平气和的，便是学问“ 变化气质 ”的最明显造诣。这是由心理入手，改变心性修养的路线，确实有理，一点也没有错。但严格的说来，这还只属于“ 养气 ”和“ 养心 ”的工夫。气变而质仍未变。所谓质变，必须是连带生理功能的转变。如果...

真正讲到“ 炼精化气 ”的境象，只有借用在静坐的过程中，自然地停止呼吸的境界来做说明，较为确实。不过要做这个说明之先，对于停止呼吸的境界，必须要先作两种必要的解释。首先需要知道在静坐的进度中，所谓自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的术语来说，便叫做“ 止息 ”。在佛家四禅八定的进度中，又叫做“ 气住 ”。在瑜伽术的修炼方法中，便是真正“ 瓶气 ”的工夫。普通练习瑜伽术的，有意来控制呼吸而使其停止的方法，虽然也叫做“...

接着便要讲“ 炼气化神 ”的事了。但“ 炼精 ”真能化气吗？“ 炼气 ”又如何才能化神呢？这些口说，粗听起来，好像都是言之成理，颇足引人入胜。事实上，在在处处都是问题。上文已经讲过“ 精 ”非“ 精液 ”之精，现在更要说明纯粹的“ 真气 ”，也非呼吸之气。真正讲究修炼的人，只须初步借用呼吸的气机，引发人体本自具有的“ 真气 ”而已。那么，“ 真气 ”究竟是什么东西呢？这真是一个难下定义的问题。尤其对于外国友人来讲（包括西方文化的...

首先要注意“ 精神 ”、“ 精气 ”、“ 精力 ”、“ 气力 ”、“ 心力 ”这些名词的连锁关系。本来在中国传统的文化思想中，精和神这两个名词也同“ 精 ”和“ 气 ”这两个名词一样；完全是独立分开的。后来虽然把“ 精神 ”两字连接起来成为一个专有的名词，究竟“ 精神 ”一词的内涵意义是指什么，很难下一确切的定论。 到了汉、魏以后的道家手里，特别提出“ 精 ”、“ 气 ”、“ 神 ”三个名词，作为修成神仙不死之药的主要中心；那是根据黄帝《内经》...

那么，“ 还精补脑 ”与“ 炼精化气 ”等说法，完全是子虚乌有的事吗？这又不然！我们必须了解了以上所提这些新旧道家和医学上的观念，再来讨论此事，才能比较踏实。真正道家所说的元精是什么？一言以蔽之，“ 生命本有的自然功能而已 ”。老子引用婴儿“ 不知牝牡之合而朘作，精之至也。 ”的状态，便是很好的说明。例如一个在成长中的婴儿，当他在睡眠的时候，绝对还没有男女性欲的意识，但是他的生殖器却翘起，那便表示生命本有精气（也...

明、清以来，修习静坐或修炼丹道的人，普遍流行着一种观念，那便是“ 炼精化气、炼气化神、炼神还虚， ”以及最后一句的“ 粉碎虚空 ”而归到“ 大罗金仙 ”的境界。因此大多认为人体内在的“ 精 ”便是“ 金丹 ”的“ 丹母 ”，凑合“ 持盈保泰 ”与“ 保精养气 ”等理论。使人重视“ 炼精 ”的工夫和方法，便是学仙或“ 长生不老 ”的基础。尤其如伍冲虚、柳华阳师弟一派（以后简称伍柳派）的丹诀，完全从这个理论出发，作为丹法的基本依据。清末民初...

除此以外，依循正规静坐的法则，倘若气机通过“ 任 ”“ 督 ”二脉，则会发生犹如道家所谓的“ 大周天 ”与“ 小周天 ”的种种景况，而且都有正规而准确的反应。乃至犹如密宗所谓的三脉四轮都打通以后，又应该怎样，才是合于修遣的规范呢？这个问题，倒是极为重要的问题。在一般修炼丹道者的立场而言，对于气机通行“ 任 ”‘督”二脉，运转“ 河车 ”而契合于大小“ 周天 ”。向来都视为是无上的秘诀。 但是很多人都忘了“ 河车 ”运转，转来转去；...

天地间的万物，大体归纳来说，不外动、植、矿物三大类。矿物属于“ 地大 ”的固体性。姑且不论。凡是植物生命的泉源，都从它深入大地的根柢而来，尤其如人参等的根足，其形状更与人形相似，可以引用做为此类的发明。人是动物中至精最灵的生命，人与植物以及旁生横走的动物都不相同，人的根源在于头顶，头顶以上的虚空，就好比是植物的大地。而人的两腿双足，等于是植物枝叶的巅末。修习静坐作工夫，如果气机没有到达两腿双足而畅通四...

一般学习“ 静坐 ”和“ 修道 ”的人，阅读有些习静和丹经等书籍，往往“ 依文解义 ”，并无真实的体验，或者是受先入为主的主观错觉造成的见解，认为打通“ 任脉 ”，一定是衔接上述打通“ 督脉 ”之后，必须如此如彼的用意“ 导引 ”，而进入“ 任脉 ”。如果是以意识作“ 导引 ”的工夫而言，有此想像，也不为过。倘使以“ 静坐 ”作为修道入门的观点来说，这是粗浅的作为，不足为贵。现在为了说明气通“ 任脉 ”的情况，姑且用分解叙述的方法来讲，...

在静坐的过程中，当气机到达前脑时，当然已在通过后脑之后的阶段。此时反应的现象不如在后脑时复杂。它的反应，最有可能而极普通的现象，便是前额左右两边太阳穴的气胀，两眼皮有重垂而昏昏欲睡的感觉。如果体力气机较为充沛的人，便感觉后眉心和鼻根（山根）之处，有鼓胀或轻微刺激的感受。但杂念纷飞的情形，到此便自然减少而微弱，虽然神思与心境，并不清明，而带有轻度昏沉的感觉，但较过去发生的生理上和心理上的压力已经迥然...

第25章 静坐与后脑的反应 在静坐的过程中，当气机达到后脑的时候，也可以说是一大进步的阶段，虽然值得欣喜，但也是很麻烦而复杂的阶段，极须小心与理智的审择，需要真能了解习静和修炼的“ 助伴 ”方法，例如：需要懂得医学上的气脉、针灸、药物以及其他许多“ 助伴 ”的功夫和知识等。所谓值得欣喜的，是说过了这一关便可打通中枢神经与大脑神经部分的气脉，而渐入佳境了。所谓麻烦而复杂的，是针对一般体能衰颓、或脑神经已有病态而...

序次的分解，并不是说修习静坐时的反应现象，一定会循着这个程序而逐步发生；在有些人而言，这种反应会循着一定的规律，逐步的发生。对有些人而言，他会不依次序而突发的，这完全看修习静坐者的生理健康状况。以及心理和思想的关系。而且我们虽然把它先做逐段分解的讲述，也是只举其粗枝大叶的概要来说，并未极尽精细地评说它的变化内容。等以后讲到得坐稍有成就，它在生理的变化中，必然循着一定的规律而产生变化的反应时，再做进...

现在必须详细说明静坐与气机的关系和作用，但是首先必须先要了解一个观念，这是指一般已经成年以后，以及已经有过男女性生活以后，乃至包括老年人的情况而言，至于未经成年的童身，那又须另作别论了。 第一反应--腿部的麻胀。在开始练习静坐时，如果没有以上所说的那些先入为主观念的存在，或者能够泯除这些似是而非的观念，他所感觉最大的困扰，便是心理的不能平静和生理反应的各种奇异的感受。关于心理的平静与散乱问题，留待将...

一般学习静坐和修道的人，大致都很容易把呼吸的气和空气的气连成一气。因此便认为空气就是入体内部气机的中心。其实呼吸与空气的关系，只是人体呼吸器官（肺部）的调剂作用。如果从修炼静坐的观点来说，那只属于达到横膈膜以上的效用。至于人体内部的气机，并非只与呼吸的作用连成一气，换言之，人与动物一样，由呼吸器官吸收空气，就如人们需要生火的时候，必须先要凭籍引火的燃料，用来引发本有的燃能。人体内在的气机，犹如一个...