原始佛教會、中道僧團

現今佛教強調靠布施行善來修福報，但這樣的方式有待商榷，難道沒錢沒時間就不能修福了嗎？學習佛法是要學會改變自己，做一個有智慧的人，用心用智慧去耕耘與人的善因緣，這樣才是最可靠的修福方式。用心和人對話，用智慧處理人與人的關係，讓家人或身邊的人彼此都在和諧的關係中相處，這即是植福，這不需要花錢的！  

如果我們一直覺得自己毫無用處，是一個做不了什麼事的人，這不是謙虛，是自暴自棄。要知道：每個人都有優點、有缺點，有現在的能、有現在的不能。任何的能都是「現在能」，而不是「一輩子能」，所有的不能，只是「現在不能」，而不是「一生都不能」。只要能這樣看待自己，我們就是一個健全的人，就會每天傾力而為，活在此時此刻，自然就內心踏實。人只要過得踏實，不必勝任經驗，也能夠很有自信。所以請努力你的今天，不要自暴自棄...

學習原始佛法，從通俗、實用的角度來談，原始佛教的修行綱領有兩個：第一必須先立足眼前的事實，第二是「處理」眼前的問題或困難。原始佛教要幫助我們的並不是死後的平安，而是眼前的現實生活；呈現出來的特色是理性、務實與實際。

處世的重點不在對、錯，而是在解決問題。能夠依據實際狀況，坦蕩承認自己有不妥善的人，是具有良好人格與胸襟，能認真檢討改進，及容易成功的人。反之，無法反思事實是如何，而是先找理由，堅持不承認自身造成的不當，以為認錯便輸了的人，將因局限在輸贏的不正常心理中，不能如實地面對問題，解決問題而無法迎向光明、幸福的人生。

佛教的修行，不是急著自己開悟解脫，而是先要認真用心對待身邊對自己付出及關心的人， 佛陀教導人們要捨棄常見，這也是在生活中的大智慧，不將對方的付出與關心視之為常，正是實踐 佛陀的教導。真正明白諸法因緣緣生，便知道要在生活中認真對待週遭的人事，用心回應關愛我們的人，如此，幸福便能不求自來。

清明祭祖的意義，在於珍惜人與人之間的情懷。更重要的是，生時，善待親人，死時，不忘記親人。你不忘記親人，你離世之後，親人也不會忘記你。慎終追遠表現出一個民族的文化素質，人民懂得飲水思源，慎終追遠，正表示這個民族文化深具內涵。

釋迦佛陀對人類說：「諸法因緣生，非常亦非我。」這是  佛陀對人類最大、最震攝的說法，但是有多少人真的明白其中的深意。因緣生的真義，即是「影響發生」；緣生則非常亦非我，是指出「影響發生，是無決定、不確定」。 釋迦佛陀的教導，是讓人類知道：影響發生的世間，只有可能性，而無有確定性。         因此，未知與不確定！或許是讓生命可以更加成熟、豐富，更懂得滿足與幸福的禮物。

聽眾朋友好，「原始佛教會、中道僧團」這個播客頻道，自去年開播以來已經一年了，感謝大家這段時間的收聽及分享。希望本頻道隨佛長老所開示的 釋迦佛陀教法在生活中的應用，能為您點盞照亮心靈的燈，讓佛法的智慧光明與您同行此生。本集節目是第100集的播出，我們選錄了隨佛長老於2022年2月5日新春團拜對法友的開示，並以現場原音來呈現，歡迎您的收聽！

人的一生，發生問題是正常，但若没有智慧，便無法面對問題，更遑論解決問題。學佛之人要解決問題，必需要有自我糾錯的能力與心態，能夠如此才能有所發現，看到問題，以及解決問題的方法。將重點放在對錯上，只是逃避問題，能夠看到自身的不妥善，願意改變，問題才有解決的契機與因緣。

對於人生，必須用一種更成熟的觀點，來重新調整我們的生命品質——「在過去的人生裏，許多在我們生命中缺席的人與事，可能不是一種不幸，而是另類的幸運！」否則，我們會容易陷入生命的一種困境——對過去成長過程中所遭遇的不幸而造成的心理缺憾，一直努力的想彌補，以至於陷入「不斷用現在彌補過去」的行為模式。

若想遠離痛苦，就須好好觀察：其實真正讓我們討厭的，並不是那個人，而是當時的那段因緣。人生只有因緣轉變的過程，我們所討厭的因緣已經轉變，任何之後的因緣，並不可能再度型塑出當時因緣下的那個人。但因為觀念中的定局，還有不想放過自己的因緣，促成了身心憂苦的束縛。這時，原諒已不是重點，讓揪在心頭的因緣過去才是重要。

正覺與宗教是不同的道路、方法，各有不同的準則來處理人間的苦難。正覺是要我們面對現實的事實，用度越「面對現實的迷惑」與「不可實現的欲求」，而度苦、解脫於現實人生；宗教則要我們忍受現實，用關懷、奉獻與信仰的方式，作為追尋美麗世界的方法，而遠離了這個現實世界，才算是達成度苦、解脫。真正的重點，不是哪一個才對，應當是我們要如何面對自己的人生？

對加害者而言，真正的上品懺，是願意身體力行，不惜流汗流血，也要補償人家。受害者須知道：「不要計較」是姑息養奸。若真的不計較，可以讓對方先補償，先讓他學會敢作敢當，等對方補償以後，再退一些給他，以表現你寬容的愛心，並且也願意繼續與對方保持良好的關係。

人生有順境與逆境，亦有悲歡離合，在所經驗的歷程當中，每個人都有許多故事。世人不解真實，愛時，貪執得不得了，恨時，又恨得深切無比，兩種極端猶如水與火。要能走過來，得依靠佛法因緣觀的智見。“諸法因緣生”，要從因緣去看，而不是從那個人去看，如此則天下沒有不能改變的因緣，有當時的因緣，卻沒有你想法中貪愛或怨恨的那個人或事。人生苦短，千萬不要活在僵化的想法裏，一輩子被貪愛、仇恨所驅策，我們應懂得在當前結上一段...

《人生的需要》 人生需要平安、發展與離苦，亦即人生需要解決問題、開展人生、度越煩惱，除此之外，你還有其他的需要嗎？ 《人生的困局》 祈求主宰、唯物論、唯心論，都不是有效解決解決問題、開展人生、度越煩惱的正道。 佛陀說要有因緣觀，才能發現解決問題的方法。與其拚功力，不如拚方法，正道比任何咒語都有效。 所有的困局，都是不當努力與逃避的困局。如果沒有覺悟，就會陷入這些困局：相信主宰的神；偏執唯物、唯心；相信...

如何看待自己、接納自己的生命，是生命中一項十分重要的課程，也是走在生命道路上必須的智慧。學校及社會的教育，僅限於規範道德禮儀，而父母也未必有足夠的經驗或智識，教導自己的孩子認識自己、接納自己。宗教—尤其是 佛陀的教導，是填補社會生存教育的缺失：如何看待自己、接納自己，進而懂得看待別人與接納別人的生命，是從根本上去解決身心內在的問題，進而拓展對待其他生命的智慧。不論科技如何發達，人類文明智識如何進步，...

貪愛只有一個很簡單的定義，就是「跟現實脫節」。不是「想要」就叫做貪愛，而是要那些不必要、沒有的，所以總是痛苦。當你的注意力一直放在那些沒有的，即便你有很多你也是痛苦。如果你停止將注意力放在現在沒的，多去珍惜現在有的，不管你現在有多少，你都幸福。

我們的大腦具有歸納記憶的功能，然後會將其概念化，一旦成為概念，就會忽略現實的現況，因為概念具有絕對性、普遍性、全面性以及常態的性質。但現實的一切卻不是如此，現實總是有多種因素在相互影響中變動不定，如果用概念處理現實，必然落入苦惱。 佛陀教導弟子切勿追求概念性的境界，要腳踏實地。對解決問題而言，也無一定的絕對標準，凡事就是認真觀察現況，盡自己的心力，做出對大家都好的事就好，而不要再落入概念的陷阱，徒...

「嫉妒」的本質是情欲性的心理現象，當見到他人實現了自己的「自我期許」時，自己相較於他人有所不足，內心即產生「自我的挫敗感」。當期待者與實現者不同時，會使期待者對於實現者產生既欣羨又憤拒、既認同又對立的心緒，這種自相矛盾與錯亂的情欲狀態，就是「嫉妒」。因此，唯有當事者的內心對「自我期許」的情欲，能夠度越及止息，才能真正澆息「嫉妒的火燄」。

當人們對某件無法改變的事感到傷心時，這時有效的幫助，不是靠安慰，而是「改變他對引發傷心之事情的看法」，為對方打開較為正向的新見解，使他能用不同既往的新視角，取代導致傷心的舊觀點，來重新面對原本的事件。當人改變對人、事的原有看法以後，他針對人、事的對應心情，也會隨之改變。

讓重病的父母知道他可能時日不多，是要讓他能趕快珍惜已有的可貴歲月，也趕快去做一些想做、值得做而沒有做的事，這才是告知的目的。如果父母無法面對這個問題，那就不要說破，我們主動安排來滿足他們的心願。比如問父母，有什麼事、什麼人，是他們想念、掛念的，然後做子女的就直接安排、處理，讓父母有機會去看、去說，有機會去處理、去面對，但就是不談那件事，這樣目的就達到了！目的有達到，但是那件事情就是「盡在不言中｣。

與人相處一起生活，要知道一件重要的事：這個人的心地、品德以及對我們是否有善意，只要這些是良善的，那麼就值得我們努力好好相處，一起生活。即使我們愛一個人，也可能會有時討厭他，有時氣他，有時拒絕他。但這些都是再正常不過的事，千萬不要被情緒帶著走，遠離了自己的幸福。  

宗教信仰教導人們的是一種自己不需努力，只要祈求並回饋神靈，便可得到救助的僥倖心態。信仰雖可以暫時讓人們得到心理的安慰，但人們對於問題本身卻是無法面對，也無能為力。佛教的教育，則是教導人們自己要務實實際的去看問題，了解問題的因緣是如何，並依據觀察所得去想辦法，親力親為去解決問題，這才是真正的「佛光普照」  

二千五百年前，印度的 釋迦佛陀說生命是因緣生，是許多的條件所導致的結果，所以生命是變遷流逝的一連串過程，既無法主宰，也無法真正的擁有。 如果明白「因緣生」的事實，人們將不會因為追逐自身的需求，而作出無助於共存共榮的作為，不僅能避免無謂的苦難，也能遠離為了長久的擁有，而無法面對「變遷流逝」所導致的失落與痛苦。如此，人們將會經由智慧，而得到內心與世界的平安 。 

現況與想法是不一樣的，佛教的教育在於"務實實際"，認真於當前的因緣，解決當前的問題。若是在面對眼前現況時，心中卻懷著對未來的擔憂與想像，那麼必定無法好好觀察了解現前的問題是什麼，也必定無法解決問題，煩惱也會不斷。佛教的教育，既不是哲學，也不是宗教信仰，唯有認真的學法、積極務實的面對問題、解決問題，讓困難愈來愈少，生活愈來愈好，漸漸止息煩惱，這才是佛教的真諦。