現代的課題への民俗学的表象文化論的たまに比較文化論的検討

【エピソード概要】「なぜ人間は、目に見えない『悪』や『恐怖』に姿を与えるのでしょうか？」 科学や医学がこれほど発達した現代社会でも、私たちは映画や小説、ゲームの中で「悪魔」や「怪物」と出会い続けています。実は、これらの超自然的な存在は、単なる絵空事ではありません。**それぞれの時代、それぞれの社会が抱える「言葉にできない不安やストレス、社会構造の歪み」を可視化するための鏡（プロジェクション）**なので...

1. 序論：根岸鎮衛の視座と『耳嚢』編纂の戦略的意義 江戸南町奉行・根岸鎮衛が、天明4年（1784年）から文化11年（1814年）までの約30年にわたり書き継いだ『耳嚢（みみぶくろ）』は、単なる奇談集の枠を超えた「都市の一次史料」である。佐渡奉行、勘定奉行、そして江戸の治安・行政の頂点である南町奉行を歴任した根岸は、統治の最前線に立つ実務家として、公文書には現れない「非公式情報の管理」を極めて重視していた。 根岸は...

メインテーマ・学問領域： 民俗学, 文化人類学, 表象文化論, 比較文化, ジェンダー, ジェンダー学, 心理学, 社会学, 人文学 対象・トピック： 幽霊, 怪物, モンスター, 怪異, 伝承, 昔話, 神話, 都市伝説, フォークロア, 民話, 妖怪 地域・文化： 日本文化, アジア文化, 欧米文化, 東南アジア, グローバル比較, 異文化理解 心理・深いテーマ： 無意識, 心の闇, 抑圧, 家父長制, 悲しみ, 怒り, 共同体感覚, マイノリティ, 社会構造,...

縄文社会が約1万年もの間持続できたのは、単に「自然が豊かで平和だったから」ではありません。そこには、対立や資源競合、自然の脅威といった葛藤を抱えながらも、破局的な権力集中や全面戦争に至らせないための高度な「共生の仕組み（制度的均衡）」が存在していました。 資料に基づき、その具体的な仕組みを5つの観点から解説します。 1. 多様な資源利用とリスク分散（生業と環境管理）  縄文人は単一の資源に依存せず、海・川...

「遠野の河童は、殺された赤子の姿」という説の真実：語り継がれる『赤』の深層1. イントロダクション：川底から見つめる「赤い」視線 私たちが「河童」という記号から想起するのは、頭に皿を戴き、背中に甲羅を背負った、緑色の愛嬌ある「ゆるキャラ」的な姿でしょう。しかし、柳田國男が『遠野物語』で活写した遠野の河童は、そうした通俗的なイメージから遠く逸脱しています。彼らは何よりも「赤い」のです。 この「赤さ」をめ...

地域に伝わる超自然伝承や都市伝説と、かつての貧困に伴う「子殺し（間引き）」の関係について、民俗学的な視点から考察します。特に、水辺の妖怪である河童が、間引きされた赤子の霊魂の成れの果てとして表象されてきた歴史をひもときます。現代の怪談や心霊スポット化する空間の背景にある、匿名の被害者性の反復にも迫ります。

湘南ひらつか七夕まつりは、宗教的祭礼が都市にそのまま継承されたものというより、戦災復興と商業振興を目的に、1950年の平塚復興祭を前史として、1951年に仙台七夕を範としつつ創出された都市型祭礼である点に最大の特徴がある。平塚市の公式説明は、空襲で中心市街地の約70％が焼失したのち、復興五か年計画の一区切りとして復興祭が開かれ、その成功を受けて商工会議所と商店街連合会が第1回七夕まつりを実施したと整理してい...

湘南ひらつか七夕まつりは、宗教的祭礼が都市にそのまま継承されたものというより、戦災復興と商業振興を目的に、1950年の平塚復興祭を前史として、1951年に仙台七夕を範としつつ創出された都市型祭礼である点に最大の特徴がある。平塚市の公式説明は、空襲で中心市街地の約70％が焼失したのち、復興五か年計画の一区切りとして復興祭が開かれ、その成功を受けて商工会議所と商店街連合会が第1回七夕まつりを実施したと整理してい...

TBSラジオ『アフター6ジャンクション』や『ムービーウォッチメン』を聴いている皆さんなら、僕がいかに「暗黒夫婦物（倦怠期映画）」というジャンルを偏愛し、かつ恐れているかをご存知でしょう。多くの人が「結婚」を幸福なゴールや平穏な日常の始まりだと信じて疑いませんが、ハッキリ言ってそれは幻想です！ 映画というレンズを通してみれば、その実態は全く異なる、血も凍るような姿を見せ始めます。ここで重要なのは「最も近...

かつては賑やかだったリビングに、重苦しいほどの静寂が訪れます。玄関のドアが勢いよく閉まる音も、夕食を囲んで交わされた騒がしい笑い声も、今はもうありません。聞こえてくるのは、規則正しく時を刻む時計の針の音だけ。子どもが自立し、食卓に二人きりで座ったとき、ふと目の前のパートナーが「得体の知れない他人」に見えてしまう――。そんな「空の巣（からのす）」の寂しさが、現代の多くの夫婦を襲っています。現代日本にお...

「コンプライアンス」という名の呪術的防衛：なぜ日本型組織は「リスク管理」を「お祓い」に変換するのか 1. 導入：未完の「事後監視型社会」が生んだ息苦しさの正体 現代日本の組織を覆う「コンプライアンス（法令遵守）」という言葉。しかし、現場を支配しているのは法学的なロジックではなく、マニュアルへの過剰な固執や、世間の「空気」に対する病的なまでの忖度ではないでしょうか。本来、合理的であるはずのルールが、なぜ...

オーガニックに潜む排外主義の罠 〜「純粋性の欲望」はいかにしてファシズムへと転じるか〜 健康や地球環境に配慮した「オーガニック」「自然派」というライフスタイル。しかし、一見すると平和的で誰にでも優しいこの思想が、なぜ時に「他者の排除」や「過激な陰謀論」、そして「排外主義（エコファシズム）」へと直結してしまうのでしょうか？ 本エピソードでは、社会学、歴史学、文化人類学などの多角的な視点から、現代社会に...

「物語」と「場所」を失った私たちは、どこへ向かうのか？ーpart3 AIとSNSが変えた孤独の正体 深夜、青白いスマホの光に照らされながらSNSのフィードをスクロールしているとき、ふと「自分は今、どこにいるのだろう」という奇妙な眩暈に襲われることはないでしょうか。世界中とつながっているはずなのに、指先に触れるのは温度のない記号ばかり。かつて私たちの生を支えていた確かな「足場」が、音も立てずに溶け出しているよう...

深夜、青白いスマホの光に照らされながらSNSのフィードをスクロールしているとき、ふと「自分は今、どこにいるのだろう」という奇妙な眩暈に襲われることはないでしょうか。世界中とつながっているはずなのに、指先に触れるのは温度のない記号ばかり。かつて私たちの生を支えていた確かな「足場」が、音も立てずに溶け出しているような感覚――。思想家のジャン＝フランソワ・リオタールは、かつて私たちが共有していた社会的な目標...

深夜、青白いスマホの光に照らされながらSNSのフィードをスクロールしているとき、ふと「自分は今、どこにいるのだろう」という奇妙な眩暈に襲われることはないでしょうか。世界中とつながっているはずなのに、指先に触れるのは温度のない記号ばかり。かつて私たちの生を支えていた確かな「足場」が、音も立てずに溶け出しているような感覚――。思想家のジャン＝フランソワ・リオタールは、かつて私たちが共有していた社会的な目標...

【番組コンセプト（全体説明）】 日本語は他のいかなる現存言語とも明確な系統関係を持たない「孤立した言語」とされてきました [2, 3]。さらに、中国から借りた表意文字（漢字）と、独自に極限まで抽象化・発明した表音文字（ひらがな・カタカナ）をシームレスに混用し、「音読み・訓読み」というダブルスタンダードを脳内で瞬時に切り替える、世界に類を見ない複雑なシステムを持っています [1, 4]。本番組では、この言語的特異...

**【エピソード概要】** **「筋肉と極右：スタートアップ界隈の自己最適化はいかにして『ジム・ファシズム』へ接続するのか？」** 現代のシリコンバレーや日本のスタートアップ界隈で、ある奇妙な現象が進行しています。かつて「多様性」や「世界を変える」ことを掲げていたIT起業家やエリートたちが、過酷な筋トレ、バイオハッキング、トライアスロンにのめり込み、やがて排外的なナショナリズムや極右思想（オルタナ右翼）へと傾...

コロナ以後の「マスク」と「無菌主義」の謎に迫る ■ 番組メインコンセプト なぜ、パンデミックが落ち着いた後も、日本では「病気でないのに」マスクを着ける習慣が残ったのか？100年前の近代史、心理学、民俗学、そして「オーガニック志向」との意外な共通点から、現代社会に潜む「異質なものへの恐怖」と「自己防衛」の深層心理を学際的に紐解いていく。 ■ 各エピソード・トピックの概要とハイライト ​100年前の記憶と「だてマス...

なぜ私たちは「平等なサービス」を求めるようになったのか 「昔は、八百屋さんが“これも持っていきな”と一つおまけしてくれた。ところが今、それをチェーン店でやれば、別の客から“不公平だ”と言われるかもしれない。では、私たちはいつから、サービスに人情ではなく平等を求めるようになったのか。米国はチップ労働者について連邦法上の低い直接賃金とチップ補填の仕組みがあり、チップがサービス評価・労働報酬・顧客の裁量と結...

日本の公共空間マナーについて今回は映画館を例に考えます

前リュックのBADから考える日本人

日本人の同調性は特別か？

公共空間における日本人の特異性とは？