講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

自1988年客家「還我母語」運動，2001年客家委員會成立以來，推動各項政策措施和立法，母語環境逐漸友善，各項法制慢慢完備。 客語仍快速流失，但其速度似乎有減緩。本集探討客語友善環境的內涵以及相關政策措施。   節目筆記︰ 00'00'' 母語友善環境的內涵。 04'50'' 2000年公布《大眾運輸工具播音語言平等保障法》，捷運上有客語的播音，是母語友善環境的第一步。2001年行政院客家委員會成立。...

國家語言發展法對臺灣客語復興有其重要性，但客語仍須面對其他語言的強烈競爭，如果沒有客家社會有自覺且積極地參與，徒法不足以直接扭轉臺灣客語命運。   節目筆記︰ 00'00＂國家語言發展法對客語復興有正面意義，但是客語不會因此而順利地復興。 04'50＂國家語言發展法對於客語而言，首先就是語言的定位，客語成為國家語言之一；其次是語言的研究，包含語料及教材等；最後則是語言的教學推廣。 10'35" 中...

以具體的資料，分析客家語言如何在客家文化重點發展區向都市或其他非客家文化重點發展區遷移、與其他族群通婚的過程中，面臨語言使用及傳承的困境。   節目筆記︰ 4'10" 整體來看超過3分之1的客家民眾曾經有遷離其出生地的現象，而且隨著年齡的增加，遷移的比例也增加。 4'30" 重點區遷出時的年齡很重要，可以用來判斷其當時的語言能力，以及他在非重點區使用客語的潛力。 6'06" 因為教育而遷移的...

節目筆記︰ 0'00" 客語流失的情形嚴重，可謂節節敗退，但仍有不少年青人學會客家話，客語的復興，客家沒有認輸。 4'00" 客委會成立之後，2002便開始調查臺灣客語使用情況之調查，2009年更將語言使用調查納入客家人口調查項目中。其結果發見客家民眾的客語能力隨著年齡的下降而趨弱，客語與客家文化的流失，在都會區以及非客家聚落鄉鎮最為快速。 10'30" 2010年的調查的資料已經顯示，臺灣客家人中已有...

全球化進程中，經濟和社會變遷導致小語種語言使用者減少，客家語言在某些地區有面臨消失的危險。全球化加速了客家話等較小語言的衰退。 隨著經濟和文化的相互聯繫越來越緊密，使用英語、華語和其他主要區域語言的壓力也越來越大。 這使得客家話等少數族群語言的使用在國際和當地環境中被邊緣化，導致其重要性下降、社會的能見度降低，也減少向年輕一代的傳播。   節目筆記︰ 01'40'' 語言死亡是這個世界已經見到...

客家宗族信仰中的祖塔，具有特殊性，其他族群中並未出現類似祖塔的掃墓形式，甚至於客家在中國大陸的原鄉也無這種文化特徵。隨著社會變遷與法規的規範，客家祖塔的實作，面臨新的衝擊。殯葬管理法規對客家祖塔的興建、擴建、修繕以及骨灰存放都設下了明確的限制，這些規定不僅影響祖塔的保存與維護，也對客家族群的文化傳承和家族凝聚產生了深遠的影響。    節目筆記︰ 0'00" 今天要與各位朋分享，台灣客家祖塔...

媽祖不只是閩南人的信仰，對客庄也十分重要，這顯示了臺灣客家文化與一般漢文化之間大同小異的關係。   節目筆記︰ 00'00" 媽祖是漢人普同信仰，對客庄也十分重要，客庄媽祖的特色可以從庄內與庄外兩個面向，加以說明。 03'40"閩南說「三月肖媽祖」，農曆三月是媽祖聖誕，各式儀式活動，十分熱鬧。但客庄則配合春祈秋報之許福儀式，前往北港進香，且迎來一尊媽祖，並演戲酬神，在新春時，格外熱鬧。 14&#39...

福德正神雖然是漢文化的普同信仰，但是客家伯公信仰之文化、習俗與組織卻創造了一個「有特色的客家信仰」。   節目筆記︰ 00'00" 伯公信仰源遠流長，即使到目前都市化社會，例如竹北，伯公仍然是最基層的民間信仰。 05'20"伯公與天公二者密切關聯，分別代表民間信仰神格體系中最高與最基本的神明。伯公是福德正神，天公是三官大帝之天官，也就是賜福天官，二者都涉及「福」。 09'30" 在伯公廟有伯...

從「民間信仰」的觀點，客家與非客家之間是「大同小異」的，在地方社會的層次上，客家族群民間信仰有自身的特殊性，也有與臺灣漢人的一般性；在族群認同的層次上，民間信仰作為臺灣客家族群論述的一環，創造了一個「有特色的客家信仰」。   節目筆記︰ 00'00'' 從民間信仰的角度討論客家文化與一般漢文化之間的共同性與特殊性。 05'00'' 三山國王被誤以為是客家信仰的過程，這可以從尹章義在新莊三山...

台灣的客家義民信仰，不是自古以來就有的。台灣本土化之初，客家和義民連結在一起，偶而還會被污名化，甚至把義民說成「不義之民」，清代義民之舉被詮釋為幫助外來政權。 今天希望和這樣的論點進行對話，並強化義民與當代客家的關係。   節目筆記︰ 05'30''　台灣客家義民爺信仰是如何發展出來的？義民神格提高的過程、義民廟財產的增加、十五大庄祭祀圈發展的過程。義不義的評論，應先分析其評論基礎。 08'2...

神豬在義民節中最受矚目，它一方面源於漢文化，又有台灣在地產業、經濟及節慶的特性，我們對於神豬之爭議，應該放在這個脈絡中思考。   節目筆記︰ 00'00" 在一般人眼中，神豬是義民信仰最受矚目的宗教習俗。 03'20" 神豬獻祭是漢文化的普同現象，在華南尤其如此；實際上對南島民族而言，也是如此。 07'10" 陳朝龍於19世紀末已觀察到竹塹地區的義民祭典以神豬獻祭，已有競重的現象。然而神豬獻祭...

講到義民信仰或義民爺信仰，多半想到的是新竹縣新埔鎮枋寮這個地方（現今下寮里）的義民廟，稱為新竹義民廟、新埔義民廟或枋寮義民廟。 但很少人知道苗栗市也有義民廟，而且苗栗縣境內也有其他6座義民廟。但這些義民廟的建立過程，未必和新竹義民廟有直接關係，信仰內涵也未必都一樣。   節目筆記︰ 00'00''全臺灣都有義民廟。苗栗也有義民廟。在哪裡呢？和新竹義民廟有什麼不同呢？ 03'40'' 苗栗縣...

談到客家人的信仰，常以「義民信仰」為代表。 二十多年前，教育部編寫的中學「認識臺灣：社會篇」教科書，將客家人敬拜的義民爺，寫成是和「有應公」一樣的無主孤魂，引發客家菁英強烈反彈，教科書編寫者才又改寫相關的文字內容。此後引發一波學術界探討義民爺神格的研究和爭議。如何看待義民和義民爺，牽涉到不同族群的史觀。   節目筆記︰ 00'00" 義民信仰或稱「義民爺信仰」是臺灣在地產生的信仰。 03'10&quo...

枋寮義民廟慶讚中元是最每年最受注目的祭典，舉行於每年農曆七月十八至二十日，稱為義民節。   節目筆記︰ 01'00'' 與新竹新埔枋寮義民廟相關的祭典包含春秋。 03'35'' 義民祭與慶讚中元不是同一個祭典，義民祭的對象是義民爺，中元則是孤魂野鬼。 08'40'' 七月十八日的重點是請佛奏聖，安奉大士爺，然後才能請孤魂野鬼前來。 18'00'' 七月十九日一整日誦讀《梁皇寶懺...

義民信仰是台灣本土形成的信仰，新竹新埔枋寮義民廟由於地方社會的積極參與，使得祭典隆重，神格提昇，成為北台灣最重要的客家族群信仰。   節目筆記︰ 01'00" 義民信仰組織運作與地方社會，與客家族群的關聯性。 04'45" 十五個聯庄中各聯庄的運作與地方社會密切關聯，以領調制度，藉由「爐主、四柱及緣首」三層次，動員地方社會人士參與。各聯庄皆有一輪值家族擔任總爐主，而其他所有的參與者也都是家族。...

最近一段時間，在客家文化相關的臉書或其他社群媒體的群組中，相當多客家鄉親、客家或非客家的學者，發言討論「台語」的內涵和他的意義。 2024年7月27日在文化部舉辦「臺灣台語北區論壇」的會場外，羅肇錦教授等手舉「語言平權」、「無參詳、無民主」、「客語=國語，請同亻厓講客話」等標語。 本講次將說明抗議團體的主張、與抗議團體不同的觀點，還有主持人個人的一些看法。   節目筆記︰ 01'00" 台灣閩南語改成台...

文化公民權是一種基於文化多樣性和社會公平的權利，強調個人和群體在文化傳承、發展及參與其中的基本權利。 這種權利的保障不僅涉及語言、教育和傳播等方面，還包括文化認同和歷史詮釋的權利等。客家族群應該和其他公民享有相同的文化公民權。   節目筆記︰ 04’00”這些年來客家文化、客家語言，客家傳播，以及與客家歷史詮釋有關的知識體系等等，受到重視，有所發展，固然是許多人的努力和公部門善意的結果，不過...

民國90年客委會成立，可以視為是「客家事務法制化」的開始，而99年1月27日總統公布《客家基本法》全文 15 條以及107年1月31日修正公布全文 21 條，則是法制化的完成。客家事務成為政府施政的公共事務，有其劃時代的成就與影響；但是客家事務顯然不只是公共事務而已，政府的能力終究是有限的。   節目筆記︰ 0’00” 民國 99年1月27日總統公布《客家基本法》全文 15 條以及107年1月31日修正公布全文 21 條，可以視為...

1988還我母語大遊行被認為是臺灣客家運動的開始，要求廢除《廣播電視法》第二十條。 客家運動不僅成功地達成目標，更促使後來中央政府設置客委會，客家事務成為國家公共事務。 不過一旦涉及政治，不同立場的客家人士也使得客家主體性與代表性有所爭議。   節目筆記︰ 0’00” 還我母語大遊行是臺灣客家社會運動的開始 3’30” 1988年12月28日還我母語大遊行以廣電法第20條修法為訴求。 12’15&rdquo...

1988年12月28日為什麼會有以「還我母語」為主題的客家社會運動？ 首先要瞭解「社會運動」的意義，其次要瞭解1970年代對臺灣的重要性。 1970年代展開的本土化運動和民主化運動，而1987年解除戒嚴之後，社會運動百花齊放，客家社會運動要放在這樣的脈絡中理解。   節目筆記︰ 0’00” 怎麼看1988年發生在臺北的客家社會運動？ 2’25” 什麼是社會運動？社會運動是西方的概念，以前沒有這樣的概念，但是臺灣...

「客家研究」是一種帶有對客家族群關心的研究，與實證論式的將客家族群做為變項、視為他者、強調與本身無涉的「客觀研究」（研究客家）不同。 本次講分享一種客家人關心客家事務，涉及研究者族群經驗、族群權益的研究取徑。   節目筆記︰ 4’20”客家研究和研究客家，其旨趣(interest)有基本上的不同。 6’25” 客家研究，仍須立足於堅實的資料，並做合理的詮釋，基於此邁向社會實踐的層次（參見徐正光編...

通過確定研究對象、研究範圍進一步定位研究的結構位置，由於東南亞客家缺乏清楚的母體資料，除非能夠長期蹲點，否則多地點及多次數的田野訪查可能是一個較為可行的研究途徑。 依問題的性質，關注的時間長度與社會結構的深度不同，這一次我們引用了法國年鑑學派的歷史時間觀作為分析議題的架構，有些事件的意義，拉長時間之後，會得到翻轉性的結果，以砂拉越劉善邦的個案為例。   節目筆記︰ 2’20”研究方法都是一...

在網絡社會中，客家社群增強了他們在地方和全球的能見度和影響力。 對客家人來說，網路虛擬社群提供了新的社會互動和融合平台，不僅促進了文化聯繫，還有機會放大在主流媒體中被邊緣化的聲音。 延伸Anderson的概念，客家社群可以被概念化為想像共同體，數位通訊技術在強化這種集體身份中發揮了關鍵作用，客家人儘管有地理上分散的現象， 但能夠通過共享的敘事和記憶，想像他們的社群，凸顯了ICT對離散社群身份形成和文化保存的重要...

語言學依其研究取向，區分為異時性語言學、同時性語言學、語言類型學。 我們可以用客語為例，從漢語的歷史、客語的特殊性及客語起源這三個議題，了解這三種研究取向。 此外，社會語言學或文化語言學，例如語言復興之類議題，也是語言研究的議題與方法，不過在本次主題未能談及。   節目筆記︰ 03’45” 西元601年隋朝時的《切韻》，原來是為了寫作韻文而編輯，提供了我們理解漢語及其所有方言的分期線索，這是異時...

歷史學與人類學乃至社會學都注重文獻，我們可以分別從文獻的來源、解讀、詮釋介紹這一研究方法。 但此處所謂文獻並非學術研究者慣稱「文獻回顧」（book review）的文獻，二者簡單的區別為此處所謂文獻指的是第一手資料。   節目筆記︰ 04’45” 首先關於文獻來源，政府檔案是文獻的最大宗，也就是政府的治理文書，從清代與日治，到中華民國政府，都有不同型態的文獻。民間文書包含一般常民家戶、商業乃至社區文獻。...