墨言·今聲｜Authors Resurrected

👉 閱讀《創世六日》第七講 https://authorsresurrected.com/books/hexaemeron/homily7 大巴西流《創世六日》第七講，從水中活物的受造與相食，照見人間的飢餓與貪婪。四旬期的傍晚，一位身體虛弱的主教，面對餓了一整天的聽眾：有人曾被飢荒逼到賣掉孩子，也有人守著堆滿糧食的倉房。當魚吞下比自己弱小的魚，人是否也在做著同樣的事？ 螃蟹卡進牡蠣殼裡的小石子，可能就是趁鄰舍遭難時開出的價碼；章魚隨環境改變的顏色，也照見...

十月三十一日的晚上，門鈴響了。門外站著一個六七歲的孩子，黑衣上印著白色的骨頭，手裡提著南瓜桶，仰起頭等著你說那句話。這一刻我們都很熟悉，卻很少問：這扇門後面，究竟藏著什麼？《聖徒的星空》第三集〈被掏空的萬聖節〉，就從這個孩子敲門的一瞬往回走，一直走到一千八百多年前的一場火。 西元一五五年，士每拿的主教坡旅甲被燒死，教會把他的忌日稱為生日。中世紀的人相信煉獄，教堂整夜敲鐘，替亡者祈求安息。到了十六世...

👉 閱讀《創世六日》第六講 https://authorsresurrected.com/books/hexaemeron/homily6 本集走進大巴西流《創世六日》第六講，從羅馬皇帝瓦倫斯與四個神祕字母講起。一場關於皇位繼承的秘密占卜，掀起了血腥清洗：名字成了罪證，書卷被送進火裡。星星沒有舉刀；那四個字母與無辜者的死亡之間，究竟是誰填上了恐懼與殺意？ 巴西流的反駁，不只關乎占星術準不準。他把人帶回創造的次序：太陽承載光，卻不是光的源頭；星辰可以標示時...

👉 閱讀與聆聽金口約翰《馬太福音》講道集第二十五講 https://authorsresurrected.com/books/chrysostom-matthew/homily25 金口約翰在《馬太福音》第二十五講裡，從七章二十八節講到八章四節，追問耶穌的權柄與聖潔：祂既能憑一句話潔淨痲瘋病人，為什麼還要伸手摸他？那人說：「主啊，祢若肯，必能叫我潔淨了。」主沒有糾正他的信，反而說：「我肯，你潔淨了吧。」醫治的權柄，不再只是病人的想法，而是主自己的宣告。 金口約翰指...

👉 閱讀《創世六日》第五講 https://authorsresurrected.com/books/hexaemeron/homily5 本集走進大巴西流《創世六日》第五講，從羅馬皇帝尤利安的童年展開：一個失去家人的孩子，抬頭向太陽尋找不會背叛他的溫暖。多年後，巴西流在講道中提醒會眾，在太陽被造以前，大地已經長出了青草。節目將這兩條線索並置，追問人如何尋找生命的源頭，也藉著講道中的苦杏仁樹，提出貫穿本集的問題：既然萬物「各從其類」，苦的還能變甜嗎？ — 0...

👉 閱讀與聆聽金口約翰《馬太福音》講道集第二十四講 https://authorsresurrected.com/books/chrysostom-matthew/homily24 金口約翰在《馬太福音》第二十四講裡講解七章二十一至二十七節：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」他先問，主為什麼不說「遵行我的旨意」，而說「遵行我天父的旨意」？因為祂仍在俯就聽者的軟弱。接著他指出，主在這裡責備的，是把一切都放在教義上、卻不肯照管自...

👉 閱讀《創世六日》第四講 https://authorsresurrected.com/books/hexaemeron/homily4 「你聚向何處」——大巴西流在《創世六日》第四講裡，從一個連做夢都在換御手的賽馬迷講起，把創世記那句「天下的水要聚在一處」，變成一個貼身的追問：到底是什麼，在把這個世界聚起來？而你，又被什麼聚著？ 公元 4 世紀的凱撒利亞，一位身體極差的主教站上講台。這一講，他追問水的謎題：水往低處流，不就是天性嗎？巴西流卻說，不能以為水先...

👉 閱讀與聆聽金口約翰《馬太福音》講道集 https://authorsresurrected.com/books/chrysostom-matthew/homily23 金口約翰在《馬太福音》第二十三講裡，不只教我們拔掉自己眼中的樑木，更把我們帶到最後的審判前。他說出一句令人震動的話：失去那份榮耀，比地獄更痛苦；因為最難忍受的，不是烈火，而是那張溫和的臉轉過去，不再望著我們。 這一講也直面一個真實的難題：主既說「不要論斷人」，為什麼又命令責備犯罪的人？金口約翰沒...

👉 閱讀《創世六日》第三講 https://authorsresurrected.com/books/hexaemeron/homily3 「穹頂之外」——科學會被淘汰，聖經不會過時嗎？大巴西流在《創世六日》第三講裡，正面撞上每個時代的基督徒遲早都要面對的痛點：他講道時所倚靠的科學工具——四元素、以太、古希臘的宇宙模型——今天早已被徹底淘汰。如果解釋聖經的工具是錯的，聖經是不是也跟著過時了？ 公元 4 世紀的凱撒利亞，一位身體極差的主教站上講台，台下是白天靠勞作勉...

👉 閱讀與聆聽金口約翰《馬太福音》講道集 https://authorsresurrected.com/books/chrysostom-matthew/homily22 金口約翰在《馬太福音》第二十二講裡，先讓百合勝過所羅門的榮華，後來竟把神說成一位喜歡被人討債的欠債者。世上的欠債人怕人上門，這一位卻催促你開口；你領受得越多，祂就越喜悅，也越願意再給。 天父知道你所需用的一切，所以不要把明天的重擔提前搬到今天；但悔改不能推給明天。你若說罪太重，金口約翰說，沒有一...

👉 閱讀《創世六日》第二講 https://authorsresurrected.com/books/hexaemeron/homily2 「你逃不出去」——大巴西流在《創世六日》第二講裡，把希臘哲學為靈魂精心設計的每一條逃跑路線逐一封死，然後告訴會眾：空虛混沌不是牢房，是聖靈孵育萬物的溫床。 公元 4 世紀的凱撒利亞，一位身體極差、教會正面臨分裂的主教站上講台，台下是白天做完苦力、晚上拖著疲憊身子來聽道的勞工。那個時代的空氣裡瀰漫著一個常識：物質是低等的，身...

👉 閱讀與聆聽金口約翰《馬太福音》講道集 https://authorsresurrected.com/books/chrysostom-matthew/homily21 金口約翰在《馬太福音》第二十一講裡，把貪財與憂慮連在一起，最後竟把飛鳥帶到我們面前，叫我們無可推諉：主不是叫你學飛，而是叫你看看，飛鳥不靠憂慮，也得著餵養。牠們憑天性如此，你卻可以甘心選擇如此。 「一個人不能事奉兩個主。」問題不在你有多少錢，而在誰向誰發號施令。約伯有錢，卻是錢財的主人；人一旦向...

👉 閱讀《創世六日》第一講 https://authorsresurrected.com/books/hexaemeron/homily1 《創世六日》第一講〈麵包與穹蒼〉：讀遍雅典最高學問的巴西流，最後把學問用在了哪裡？不在宮廷，不在書房——他講給了一群明天天一亮還得去幹活的人。對他們來說，時間就是麵包，台下的每一分鐘都是實打實的工錢；巴西流甚至親口說：今天必須講短一點。 但他要講的內容卻一點也不通俗：原子、元素、天體為什麼轉圈、大地的地基在哪裡、時間有...

金口約翰在《馬太福音》第二十講裡，把「你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡」講成了一幅殘酷的圖畫：人若把心釘在地上，就像一條拴在墳墓旁的狗，被錢財的暴政牢牢鎖住，對著所有走近的人狂吠。 從禁食到施捨，從財寶到眼睛，這位安提阿的牧者不讓任何一種虛榮藏在善行裡，也不讓任何一種貪婪躲在「避開世界」的藉口下。他站在一千六百年前的講台上，不討好任何人，只反覆追問一件事：你這一生的心，究竟放在哪裡？ 本講出自《馬太福...

《創世六日》序幕〈學霸的成聖〉，先不從世界的第一日開始，而是回到大巴西流成為「大」以前：雅典的高峰、姐姐馬克里娜的生命、弟弟之死、饑荒中的倉門、皇帝的壓力，以及薩西馬留下的友情裂痕。 他有學問、口才、地位，也有把信仰化成病床、廚房與城市的能力；他能在帝國權力面前站立，卻也可能因為太確信自己所做的是對的，而聽不見摯友說「不」。這不是一篇聖人的履歷，而是一個人如何被恩賜、死亡、責任、友誼與自身的限度慢...

《金口約翰・馬太福音》第十九講：人行了善，卻可能因為渴望掌聲，已經領盡自己的賞賜。 虛榮不只藏在罪裡，它更喜歡藏在善行裡。基督看重的不只是事情最後有沒有人看見，而是我們為什麼而做。關上房門還不夠，必須先關上心思的門；禱告不是向人表演，而是站在那位暗中察看、未等我們開口便已知道一切的父面前。 從「我們在天上的父」到「免我們的債，如同我們免了人的債」，主禱文把兒女的身分、共同的生活與彼此饒恕緊緊相連。金...

如果你對教父著作、早期教會歷史感興趣，歡迎來到《墨言·今聲》閱讀了聆聽。 👉 https://www.authorsresurrected.com 你可以在網站上閱讀教父著作的中文翻譯，收聽相關播客，也可以追蹤最新進度。 如果你願意與我一起，讓那些被遺忘的聲音重新被聽見，歡迎訂閱、分享，提出你的想法和寶貴建議。 #墨言今聲 #教父著作 #教父中文翻譯 #早期教會 #基督教歷史 #奧古斯丁 #上帝之城 #懺悔錄 #金口約翰 #神學

《金口約翰・馬太福音》第十八講，從馬太福音中主關於「以眼還眼」與「不要與惡人作對」的教導，重新思考為仇敵禱告：這不是向惡投降，而是認清真正的仇敵，改變爭戰的方法。 金口約翰指出，傷害你的人不是你真正的仇敵。若用傷害回報傷害，用怒氣回報怒氣，惡者就已經勝過你。基督把門徒從不報復，一步一步帶到愛、行善、為仇敵禱告，直到學習像天父一樣待人。 本講也把這個看似高遠的命令，帶回一件極小的事：向那個你一直等著他...

《上帝之城》全書大結局，奧古斯丁在希波城圍城的病床上，追問身體復活、永恆福樂，以及一本書能否穿過帝國的廢墟，抵達你我面前。 全文閱讀《上帝之城》卷二十二〈論永恆的福樂〉： 閱讀卷二十二全文 當城牆將要倒塌，結局卻仍未顯明，人還能不能忠心地活下去？本集從「有生之年」的焦慮出發，走進圍城末日、病榻上的三件事，也走過罪、禱告、恩典、苦難與等待，直到那個常被我們忽略的盼望：上帝所應許的，不是靈魂逃離身體，而...

你們聽見有吩咐古人的話，說：「不可姦淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。 金口約翰《馬太福音》講道集第十七講〈心裡的姦淫〉，就從登山寶訓這一句開始：基督把律法從手指推進到心裡——眼睛看什麼、婚姻守住什麼、舌頭許下什麼，祂都要管。 在安提阿的講台上，金口約翰面對的聽眾，並不比我們更聖潔。休書是摩西因人心硬留下的緩衝，起誓是軟弱之人的拐杖；但基督來了，祂不是廢掉律法，而是...

《上帝之城》卷二十二下篇，奧古斯丁用身體復活、記憶與生命樹，為這部寫了十三年的巨著作最後的回答：天堂不是把我們的人生一筆勾銷，而是讓一切破碎之物，在上帝手中重新得著完整。我們無法改動已經發生的過去。失去的年歲、受傷的身體、沒有長成的生命，以及那些多年後仍會在深夜醒來的記憶，都像一頁頁無法刪除的帳。然而，基督的復活所應許的並不是遺忘：碎片將要歸回，時間所虧欠的將被償還；傷痕仍然可見，羞辱卻被改成榮耀...

「不可殺人」，我們大都以為自己守住了這條誡命——金口約翰《馬太福音》講道集第十六講卻說，基督的要求遠不止於此：祂連無故向弟兄動怒也不容許，因為怒氣是謀殺的根。面對「莫想我來要廢掉律法和先知」（馬太福音 5:17–26），這位第四世紀的講道者層層辯明：基督不是要廢掉律法，而是把它帶到應有的完全——舊律法砍斷枝子，祂拔出根。從動怒，到罵人「拉加」「魔利」，再到地獄的火，警告一步步加重；不是因為神喜愛刑罰，而是因為...

《上帝之城》卷二十二上篇，奧古斯丁把我們帶到整部巨著最後、也最難迴避的問題：身體復活究竟是基督信仰的核心，還是我們嘴上承認、人生卻從未當真的教義？彼得曾在一張飯桌旁說自己永遠不會離開，幾個時辰後卻三次否認基督。然而，正是這個曾經失敗的人，後來走向羅馬，為自己所見證的復活付上生命。話語可以虔誠，真正的信念卻會在帳單、日曆、選擇與代價中留下重量。這一集從古代哲人對復活的嘲笑、使徒與殉道者的鮮血證詞，談...

金口約翰講馬太福音登山寶訓的八福，不是把它們當作八句各自獨立的祝福，而是一條環環相扣的金鏈：謙卑的人會為罪哀慟，哀慟的人會溫柔、公義、憐憫；前一條為後一條開路，把人一步步裝備起來，直到能在逼迫和毀謗面前站立得住。 但這篇講道沒有停在山上。鹽會刺痛腐敗之處，光無法被隱藏——所以真正可怕的，從來不是被人毀謗，而是毀謗有根據。金口約翰隨即把會眾帶下山，走進街市：圍觀鬥毆取樂的人群，是在圍成一個魔鬼的劇場；...

當一個 AI 神父開始聽人告解，甚至宣告赦罪，真正令人不安的，不只是它說錯了話，而是人跪下去的速度。 一千八百多年前，孟他努也曾在小亞細亞點燃一場「新預言」的風暴。那不是粗俗的邪惡，而是一種看似更火熱、更純潔、更直接的屬靈渴望：人想聽見神立刻說話，卻可能忘了分辨那聲音最後把人帶向哪裡。 《聖徒的星空》第二集〈追星的人〉，從 AI 神父、孟他努主義、Pepuza、里昂殉道者、特土良與愛任紐，追問一個古今相通的問題：...