易经释证

宣圣讲义 1.乾卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不良于用。不善其数。故爻六。而辞异占象一。而德异应性情各别。主宾殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆乾卦。而卦之用不一。此固气之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失中。故上为亢。亢则...

宣圣讲义 1.乾卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不良于用。不善其数。故爻六。而辞异占象一。而德异应性情各别。主宾殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆乾卦。而卦之用不一。此固气之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失中。故上为亢。亢则...

宣圣讲义 1.乾卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不良于用。不善其数。故爻六。而辞异占象一。而德异应性情各别。主宾殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆乾卦。而卦之用不一。此固气之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失中。故上为亢。亢则...

如八卦之气数。 与河洛太极之图合。自分阴阳。自成上下。干为天而居上。坤为地而 居下。此天地自然之位也。阳从天下。阴从地上。阴阳上下。天地以交。 生成乃见。此河图之象也。生成之数。首水次火。水以阴藏阳。火以阳 包阴。水则润下而随阳升。火则炎上而随阴降。阳左阴右。故离东坎 西。以象日月。日为阳则东升。月为阴则西出。其象亦天地自然者也。 天三生木。则阳气初生于阴。阳在天为风。在地为木。风行于空。木生 就上。故...

如八卦之气数。 与河洛太极之图合。自分阴阳。自成上下。干为天而居上。坤为地而 居下。此天地自然之位也。阳从天下。阴从地上。阴阳上下。天地以交。 生成乃见。此河图之象也。生成之数。首水次火。水以阴藏阳。火以阳 包阴。水则润下而随阳升。火则炎上而随阴降。阳左阴右。故离东坎 西。以象日月。日为阳则东升。月为阴则西出。其象亦天地自然者也。 天三生木。则阳气初生于阴。阳在天为风。在地为木。风行于空。木生 就上。故...

如八卦之气数。 与河洛太极之图合。自分阴阳。自成上下。干为天而居上。坤为地而 居下。此天地自然之位也。阳从天下。阴从地上。阴阳上下。天地以交。 生成乃见。此河图之象也。生成之数。首水次火。水以阴藏阳。火以阳 包阴。水则润下而随阳升。火则炎上而随阴降。阳左阴右。故离东坎 西。以象日月。日为阳则东升。月为阴则西出。其象亦天地自然者也。 天三生木。则阳气初生于阴。阳在天为风。在地为木。风行于空。木生 就上。故...

如八卦之气数。 与河洛太极之图合。自分阴阳。自成上下。干为天而居上。坤为地而 居下。此天地自然之位也。阳从天下。阴从地上。阴阳上下。天地以交。 生成乃见。此河图之象也。生成之数。首水次火。水以阴藏阳。火以阳 包阴。水则润下而随阳升。火则炎上而随阴降。阳左阴右。故离东坎 西。以象日月。日为阳则东升。月为阴则西出。其象亦天地自然者也。 天三生木。则阳气初生于阴。阳在天为风。在地为木。风行于空。木生 就上。故...

宣圣讲义 伏羲画卦。始于太极。已见前讲。其所画八卦者。纯本太极。阴阳并行 之象。及河洛五行九宫之图者也。太极之阴阳两仪。非同等同类各 据一方者也。非守位不移者也。非分行不侔者也。其生也有序。化也 有次。交也有多寡。行也有往复。一消一长。一降一升。非划然两截也。 一盈一虚。一错一综。乃合而有得者也。故自阴之始。至阴之终。阳之 消。至阳之息。皆递为加减乘除。而象其气之上下往复。皆序为东南 西北。而分其数为奇...

宣圣讲义 伏羲画卦。始于太极。已见前讲。其所画八卦者。纯本太极。阴阳并行 之象。及河洛五行九宫之图者也。太极之阴阳两仪。非同等同类各 据一方者也。非守位不移者也。非分行不侔者也。其生也有序。化也 有次。交也有多寡。行也有往复。一消一长。一降一升。非划然两截也。 一盈一虚。一错一综。乃合而有得者也。故自阴之始。至阴之终。阳之 消。至阳之息。皆递为加减乘除。而象其气之上下往复。皆序为东南 西北。而分其数为奇...

宣圣讲义 伏羲画卦。始于太极。已见前讲。其所画八卦者。纯本太极。阴阳并行 之象。及河洛五行九宫之图者也。太极之阴阳两仪。非同等同类各 据一方者也。非守位不移者也。非分行不侔者也。其生也有序。化也 有次。交也有多寡。行也有往复。一消一长。一降一升。非划然两截也。 一盈一虚。一错一综。乃合而有得者也。故自阴之始。至阴之终。阳之 消。至阳之息。皆递为加减乘除。而象其气之上下往复。皆序为东南 西北。而分其数为奇...

宣圣讲义 伏羲画卦。始于太极。已见前讲。其所画八卦者。纯本太极。阴阳并行 之象。及河洛五行九宫之图者也。太极之阴阳两仪。非同等同类各 据一方者也。非守位不移者也。非分行不侔者也。其生也有序。化也 有次。交也有多寡。行也有往复。一消一长。一降一升。非划然两截也。 一盈一虚。一错一综。乃合而有得者也。故自阴之始。至阴之终。阳之 消。至阳之息。皆递为加减乘除。而象其气之上下往复。皆序为东南 西北。而分其数为奇...

宣圣讲义 伏羲画卦。始于太极。已见前讲。其所画八卦者。纯本太极。阴阳并行 之象。及河洛五行九宫之图者也。太极之阴阳两仪。非同等同类各 据一方者也。非守位不移者也。非分行不侔者也。其生也有序。化也 有次。交也有多寡。行也有往复。一消一长。一降一升。非划然两截也。 一盈一虚。一错一综。乃合而有得者也。故自阴之始。至阴之终。阳之 消。至阳之息。皆递为加减乘除。而象其气之上下往复。皆序为东南 西北。而分其数为奇...

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天 地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九 宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极 本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九 宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由 四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其 气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。...

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天 地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九 宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极 本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九 宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由 四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其 气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。...

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天 地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九 宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极 本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九 宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由 四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其 气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。...

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天 地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九 宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极 本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九 宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由 四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其 气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。...

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天 地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九 宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极 本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九 宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由 四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其 气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。...

然有既名。无未尝无。 下既分。上未尝隐。形既生。神未尝少。器既成。道未尝亡。则两者宛 转生化。迁变相随。未尝一日异。而极之为极。亦未尝一时失其中 与其位也。而亦未尝执其中与位。执则失之。故有常而无常。故曰 物物有太极。取喻于小。足知其大。取譬于近。足证其远。故太极者。 极而非极。异乎物之两端。天地之极也。果明乎此。可与言太极矣。 夫太极之象。示天地之生成。生化之循环。阴阳二气之递嬗。万物 之生成变化。自...

然有既名。无未尝无。 下既分。上未尝隐。形既生。神未尝少。器既成。道未尝亡。则两者宛 转生化。迁变相随。未尝一日异。而极之为极。亦未尝一时失其中 与其位也。而亦未尝执其中与位。执则失之。故有常而无常。故曰 物物有太极。取喻于小。足知其大。取譬于近。足证其远。故太极者。 极而非极。异乎物之两端。天地之极也。果明乎此。可与言太极矣。 夫太极之象。示天地之生成。生化之循环。阴阳二气之递嬗。万物 之生成变化。自...

例言 一易自伏羲画卦。亦文亦画。本合图画文字为一。虽太极等图。系后 　人传出。源流自远。讲易时。应并及各图。以资参证。 一为圣人明天道以立极。立人道以制教。本为明道而作。有关内 　修性命之功甚多。故讲易应注意道功。 一易既本天地之道为教。内中多阐神鬼之德。阴阳之情。习易者。必 　有敬信之诚。而讲易时。应注重人神因果之理。 一易明神道。为明性命之源。吉凶祸福。均属易中固有之义。凡人生 　穷达寿夭。皆有定数。...

然有既名。无未尝无。 下既分。上未尝隐。形既生。神未尝少。器既成。道未尝亡。则两者宛 转生化。迁变相随。未尝一日异。而极之为极。亦未尝一时失其中 与其位也。而亦未尝执其中与位。执则失之。故有常而无常。故曰 物物有太极。取喻于小。足知其大。取譬于近。足证其远。故太极者。 极而非极。异乎物之两端。天地之极也。果明乎此。可与言太极矣。 夫太极之象。示天地之生成。生化之循环。阴阳二气之递嬗。万物 之生成变化。自...

然有既名。无未尝无。 下既分。上未尝隐。形既生。神未尝少。器既成。道未尝亡。则两者宛 转生化。迁变相随。未尝一日异。而极之为极。亦未尝一时失其中 与其位也。而亦未尝执其中与位。执则失之。故有常而无常。故曰 物物有太极。取喻于小。足知其大。取譬于近。足证其远。故太极者。 极而非极。异乎物之两端。天地之极也。果明乎此。可与言太极矣。 夫太极之象。示天地之生成。生化之循环。阴阳二气之递嬗。万物 之生成变化。自...

然有既名。无未尝无。 下既分。上未尝隐。形既生。神未尝少。器既成。道未尝亡。则两者宛 转生化。迁变相随。未尝一日异。而极之为极。亦未尝一时失其中 与其位也。而亦未尝执其中与位。执则失之。故有常而无常。故曰 物物有太极。取喻于小。足知其大。取譬于近。足证其远。故太极者。 极而非极。异乎物之两端。天地之极也。果明乎此。可与言太极矣。 夫太极之象。示天地之生成。生化之循环。阴阳二气之递嬗。万物 之生成变化。自...

中国言道。以性理代之。此宋人言也。实则道字不止性理。凡天地 之物。无不在道中生成往来。无一事不有道在。盖天下物物事事。 无不在气中行运。而自然生成往来者也。此气之名曰阴阳。气之 用即道也。故曰一阴一阳之谓道。天下物物事事不离阴阳。故不 离道。非止性理名为道也。气之所行。不独生物。即木石之类。无知 无情者。皆有其气。皆在道中也。如一室中。或桌几。或书画。或玩好 之物。皆在自然中位置。或主或客。或畜类。或虫...

中国言道。以性理代之。此宋人言也。实则道字不止性理。凡天地 之物。无不在道中生成往来。无一事不有道在。盖天下物物事事。 无不在气中行运。而自然生成往来者也。此气之名曰阴阳。气之 用即道也。故曰一阴一阳之谓道。天下物物事事不离阴阳。故不 离道。非止性理名为道也。气之所行。不独生物。即木石之类。无知 无情者。皆有其气。皆在道中也。如一室中。或桌几。或书画。或玩好 之物。皆在自然中位置。或主或客。或畜类。或虫...