講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

本集聚焦於Mary S. Erbaugh 的「客家悖論」，意指客籍人士於革命與高層政治結構中占據極高比例，在公共歷史論述中卻經歷顯著沉默。 此項「公共沉默」源於漢族整體統一意識形態對地方主義的打壓、行政區劃與分類架構僵化，以及流動背景帶來的社會汙名。 其研究也說明了物質貧困與社會網絡對革命動員的實體作用。   節目日誌： 01’00” 討論台灣的時候我們曾經說客家是一個隱形的族群。客家的隱形好像也不只出現在台...

周丹尼博士（Dr. Daniel Chew）為馬來西亞華人史與東南亞歷史學者，曾任馬來西亞砂拉越大學（Universiti Malaysia Sarawak）東亞研究所與婆羅洲研究所副研究員等職。 他於澳洲國立大學（ANU）獲得歷史學博士學位，長期致力於東南亞華人移民史、地方社會變遷、族群關係以及客家離散社群（Hakka Diaspora）的動態研究。   節目日誌： 00'45" 周丹尼的博士論文是當代砂拉越華人研究早期的研究成果，曾來臺灣清華大學交...

蔡教授東京外國語大學人類學博士，精通華、客、日與馬來語，長期深耕東馬砂拉越與印尼西加里曼丹（如山口洋等）等「客家帶」的田野考察。 本集聚焦於「西婆羅洲客家社會與宇宙觀」。內容剖析客家族群的婚姻、性別權力結構、語言習慣與親屬網絡，並結合人類學理論解析支配客家日常行為的「煞」與「抹到」文化及相關議題。   節目日誌： 01’20” 蔡靜芬教授，砂拉越古晉出生客籍學者，東京外國語大學人類學博士，在...

邦加礦工以採錫礦為主，自 1849 年調查顯示客家移民已建立具備人口基礎之定居社群。當地「Kongsi (公司，非今日之company)」受資本家介入，轉變為掌控與剝削苦力之中間組織。 十九世紀中葉後新進客家勞工減少，邦加客語社區轉為依靠島內累積之客語人口與跨族群婚姻實現文化再生產。   節目日誌： 01’00” 邦加島產錫聞名。Heidhues康乃爾大學人類學博士，專研海外土生華人（Peranakan）政治。西加里曼丹、邦加等地...

本集介紹柯雪潤（Sharon Carstens）教授對馬來西亞布賴客家村落的研究。 布賴是自18 世紀採礦發展出來的客家定居點，透過布迪厄的「習性」理論，呈現客家移民在農業轉型、跨族通婚與日常身體實踐中的文化延續。 女性更發展出「婦女會」開闢自主空間，展現經由無意識日常實踐所完成的跨世代族群認同與文化再生產。   節目日誌： 01'00" 布賴（Pulai）位於馬來西亞吉蘭丹州，為 18 世紀海外採礦時代建立的早期客家定居...

勞格文（John Lagerwey）為法國遠東學院研究員，他於1990年代與中國福建社會科學院合作，開展傳統客家社會的研究計畫。本研究計畫吸引了六十九位當地學者，在閩西、贛南、粵東及粵北等地從事田野調查工作，歷經五屆的客家民俗田野調查報告會，完成七十四篇文章，集結成包含五本專刊的一套《客家傳統社會叢書》。   節目日誌： 01'00" 勞格文是法國遠東學院的學者，在臺灣進行道教研究，也是可執行儀式的道士。1992年...

澳大利亞歷史學者梁肇庭（Sow-Theng Leong，1939-1987）在其遺著《中國歷史上的移民與族群性：客家、棚民及其鄰居們》（Migration and Ethnicity in Chinese History）中，跳脫了「就客家論客家」的傳統藩籬，以社會科學的宏觀架構與動態的族群理論，重新詮釋十九世紀客家認同與客家的形成，開創了全新的研究視野。   節目日誌：  01'00" 梁肇庭是馬來西亞客家華人，他是澳洲學者，也以英文書寫，所以納入西文...

本集介紹人類學郭思嘉（ Nicole Constable ）探討香港崇謙堂的客家群體，剖析其如何藉由基督教信仰，在廣府人佔優勢的社會結構中重新劃定族群邊界。 該群體巧妙地將外在壓力轉化為實體與象徵空間的建構。 例如，透過政治協商取得專屬墓園，並將傳統清明祭掃轉譯為復活節的「紀念」儀式，藉此在堅守新教教義的前提下，延續宗族世系記憶與儒家孝道。 即使在二十世紀末面臨海外移民潮，其客家、華人與基督徒的三重認同並未消解，反而...

葛希芝（Hill Gates，1940-）是馬克思主義取向的美國人類學家，1960 至 1970 年代當多數人類學家在臺灣農村研究傳統地方社會時，葛希芝則前往都市角落，以藍領勞工、夜市小販與基層女性為對象，展開庶民經濟、階級分化與性別勞動的研究。   節目日誌： 00'30" 葛希芝1960年代仍是博士生時即來臺灣展開研究，1980年代出版博士論文，正好呈現了臺灣從農村到工業化都市社會的轉型過程。她並未到農村研究，而是選擇了到...

本集探討人類學家武雅士（Arthur P. Wolf）利用歷史人口資料庫對台灣閩南與客家族群進行的親屬與人口學比較研究。 研究指出，許多原以為是族群特質的行為，實際上並沒有形成一致閩客分界，顯示「族群文化或族群性，尙不足以解釋其差異」。 「去本質化而不去歷史化」的學術方法，尊重歷史與人口學實證證據，深刻重估閩客之別的社會機制。   節目日誌：  02'10" 武雅士的學術工作聚焦於漢人社會的婚姻、家庭...

葛伯納（Bernard Gallin，1925–2024）是美國醫療與文化人類學家，任教於密西根州立大學（MSU）。 冷戰時期許多西方漢學家與人類學家視臺灣為漢人傳統社會與文化研究的實驗室，葛伯納是先驅者，他的代表作《小龍村》描繪了1960年代台灣農村開始面對工業化與城市化的樣態。   節目日誌： 00'30" 冷戰時期來臺研究的美國人類學者中，葛伯納是最早的一位。 02'30" 人類學為了學術倫理有時候傾向於以匿名...

節目日誌： 01'00" 巴博德與孔邁隆兩位學者同時到南部客庄研究，後來孔邁隆與臺灣客家研究維持長久關係，曾獲客委會頒贈一等客家事務專業獎章，並且在台北客家文化園區有過特展。 06'30" 冷戰時期，臺灣成為西方人類學者研究傳統華人社會的實驗室，南台灣有哥倫比亞大學人類學，與英國功能論的對話，注重社會結構的研究；北方則為康乃爾與史坦福大學以海山（板橋土城）地區為主，是美國文化人類學傳統。 11'...

本集探討人類學家巴博德（Burton Pasternak）在臺灣南部的客家村落研究之發現。他深入屏東客家打鐵村提出「父系衰退」或稱「宗族萎縮」的觀點，正面挑戰斐利民的宗族理論。研究指出，打鐵村在開墾初期的生存與水利需求下，並未發展出強大宗族，反而建立以「同鄉」與「地緣」為基礎的聯合防衛體系，並廣泛仰賴鄰里與姻親關係的合作。這項發現打破了人類學界過往將傳統漢人社會等同於「父系宗族」的單一想像，深刻展現了客家社會因地...

本集探討旅日學者鍾清漢如何倡導「客家與多元文化」。他自「教育社會學」視角切入，深信客家人具有「營建移民社會的強韌精神，也具有移民社會和睦共處以及協調共生的價值觀」。他的學術貢獻在於將客家研究由南方邊陲，大幅提升至整個東亞「漢字文化圈」（Sinosphere）的宏觀歷史語言學層次，並透過創立「日本國際客家文化協會」及發行《客家與多元文化》期刊，奠定「跨國學術基礎建設」的實體基礎。   節目日誌：  01&rs...

戴國煇（1931-2001）一生橫跨日治時期、流寓日本的學術生涯以及台灣的民主轉型，特殊的生命經驗賦予他獨特的「邊緣觀點」，將台灣史研究的禁忌轉向專業與理性。 他長期旅居日本，試圖在愛與憎、中國與台灣、殖民與近代化之間，為台灣史尋找一條不被政治口水淹沒的真實路徑。   節目日誌：  01’00” 戴國煇以臺灣史研究知名，並未真正投入客家學術研究，但渡邊欣雄認為他在臺灣史研究中明確的客家認同，使他仍...

本集探討日本學者菊池秀明（Hideaki Kikuchi）對客家與太平天國的研究。他將客家視為面對資源匱乏與體制壓迫時，不斷尋求越境等生存策略的底層群體。廣西貧困客家將防衛心理轉化為宗教與政治狂熱，藉由大同烏托邦與「吃天父的飯」保障生存。然而，長期受壓迫的自卑感也使其建構出狹隘且排他的客家正統性與不寬容修辭。   節目日誌： 01’30” 本節目主持人林本炫教授曾經接待過菊池秀明來台灣訪問。羅烈師接待其訪...

高木桂藏《客家：中國內的異邦人》主張客家驅動著整個中國的現代史，不知客家，就無法了解中國。 高木本書可觀的銷售成績，意謂著他反映了一般常識性的客家觀點；對於日本讀者而言，它滿足了對中國的某種窺看；對於臺灣等地的華文讀者而言，中原貴族南遷的論述也不難找到深信不疑的共嗚者。   節目日誌：  00'30" 《客家：中國內的異邦人》曾是日本暢銷書，這代表一種有趣的「高木現象」。高木桂藏政治經濟學背...

本書先建構了客家文化的整體面貌，卻又在實質描述中推翻了這種整體觀。它為一般讀者提供了簡明答案，也為研究者提供了打破刻板印象、深思族群建構原因的起點。   節目日誌：  00'30" 作者群長期投入客家研究，致力於顛覆大眾對客家的通俗形象。本書不僅回應了讀者對客家整體面貌的渴求，更透過深層論辯，展現了學術界對客家研究的最新詮釋。 08'45" 本書先書寫客家歷史，提及自中原經五次南遷而到華南...

堀江俊一（1950-2018）的學術生涯展現了從傳統「漢人親屬研究」轉向現代「族群認同研究」的動態軌跡。堀江1982年進入新竹縣關西鎮展開長期田野調查。 堀江自碩士時期起便將目光鎖定於台灣客家，為理解台灣客家社會近四十年的變遷提供了珍貴的縱貫性資料。   節目日誌：  00'30" 有東京都立大學共同背景的植松明石、末成道男、渡邊欣雄與堀江俊一四人幾乎同時到臺灣進行研究。但堀江俊一碩士論文就在臺灣進行，...

本集介紹渡邊欣雄教授的客家研究。他具備地理學、文化人類學的學術背景。方法上採取廣泛的跨區域、跨族群比較，希望破除客家文化民族主義。 他提出假構（Fiction）理論，使建構論客家具有真實性，他將客家提到包括日本在的中華文明層次，主張若能認識客家文化，即能了解中華文明。 在日本學界深切影響了社會人類學與客家研究學派的形成。   節目日誌： 02'00" 與植松明石曾為同事，有一本風水研究譯本在南天出版。 0...

本集，探討人類學家瀨川 昌久（(せがわ まさひさ / Segawa Masahisa)）的客家研究的典範轉移。 瀨川打破了單一血緣迷思，認為客家與畬族共享底層文化，「族群邊界並非天生注定的血緣宿命，而是人群為了爭取政治地位與社會資源，彈性選擇與建構的結果」。 他主張結合歷時性文獻與共時性田野調查，將族譜視為「人群進行社會實踐與權力建構的文化工具」，帶領客家研究從考證血緣走向「探討認同建構機制」的新紀元。   節目日誌：...

本集探討中川學的客家史觀。中川學因自身「被爆民」背景對客家產生同理心，致力將客家研究。他主張區分主觀神話的「真實」與學術客觀驗證的「事實」，藉此解構羅香林的主觀認同史觀。節目列舉其跨學科案例：如以「華南的鼻咽癌」的母系遺傳證實客家與南方土著混血；並用市場社會理論分析客家作為「山之民」的跨國鑛業與黃金買賣網絡。其中川學多角度的研究方法，為日本的客家研究奠定了重要的傳統。   節目日誌： 03'40&q...

本集回顧末成道男的人類學貢獻。他以苗栗五湖村為田野，提出「一時性的集合體」，更新傳統祭祀圈理論，揭示漢人民間信仰中，人群彈性操作網絡的流動性。   節目日誌：  01'00" 末成道男先生，在台灣、梅縣、越南做過客家研究。1962年畢業於東京大學文理學院，獲得文化人類學學位，1964年獲得生物人類學碩士學位，1971年獲得文化人類學博士學位。 02'55" 大二時參加石田英一郎教授的文化人類學研討班，...

植松明石（1923-2017）是戰後日本頗有代表性的女性人類學家，出生於靜岡縣沼津市，畢業於慶應義塾大學文學部史學系，長期任教於跡見學園女子大學，並於1999年創立「民俗文化研究所」及出版期刊。植松曾獲頒日本政府「勳四等寶冠章」，並成為日本民俗學會名譽會員。她的研究以細膩觀察見長，被評價為能寫出充滿「人間氣息」文章的學者。   節目日誌：  01’00” 本集開始介紹實際上在台灣進行研究的日本學者，...

橋本萬太郎橋本萬太郎（1932-1987）是日本戰後第一代語言學家，也是現代漢語語言學與客家方言研究的領航者。他畢業於東京大學中國文學科，隨後赴美深造，獲博士學位。 他將理論架構與文獻及田野傳統結合，在語言學術界之間架起了橋樑。不僅是首位明確指認客語特徵的學者，所提出「語言地理類型學」與「波浪理論」，是引人注目的漢語演變模式。   節目日誌： 00’30” 本集開始進入「他者的眼光」，亦即外國學者的客...