Audiolibros Cristianos

69. Lo que hace que la Iglesia se mantenga en pie es la fe en la gracia de Dios manifestada en Cristo Jesús, no una postura ética, política o ideológica.

67. El eje de la escatología cristiana es sencillo, pero potente: la victoria absoluta de Dios sobre las fuerzas del mal. 68. Una sana escatología debe evitar dos peligros siempre al acecho: la especulación conspirativa y el triunfalismo apocalíptico.

65. Aunque la oferta suene tentadora, el pueblo de Dios debe evitar las alianzas con los poderes temporales si no quiere perder su identidad. 66. La Iglesia es débil cuando busca imponer sus valores con la ayuda del Estado o el dinero, pero fuerte cuando acepta su misión: ser testimonio del Reino de Dios.

64. Un estilo de vida sencillo y generoso es una forma muy potente de hablarle a una cultura consumista, individualista e idólatra del dinero.

62. El cristianismo del siglo XXI debe colaborar enla tarea de sanar y proteger la naturaleza de los abusos, la contaminación y la avaricia.

61. El sacerdocio de todos los creyentes no es una excusa para el individualismo religioso: es una invitación a la solidaridad cristiana.

60. Espiritualizar las respuestas no es lo mismo que responder las preguntas; necesitamos abordar el dilema humano de manera integral.

58. Los desiertos espirituales y las crisis de fe son procesos naturales y necesarios de la vida cristiana. 59. La piedad religiosa puede llevarnos por caminososcuros; por eso, nuestra vida debe crecer a la luz de una confianza sencilla en Dios.

57. Una experiencia mística real no le da la espalda a la realidad.

55. El peligro de toda identidad religiosa resideen su tendencia a percibir a “los otros” como el enemigo. 56. El ejemplo de Jesús nos conduce a servir al prójimo, sin distinción, ahí donde necesita.

54. Si no queremos que Jesús sea un significante vacío, útil para manipular, debemos asentar nuestra cristología en eltestimonio de los evangelios.

53. Todo conocimiento teológico debe madurar hasta convertirse en doxología.

52. “Solo Cristo” es una denuncia radical y profética contra toda forma de idolatría.

51. El cristianismo no se siente completamente en casa en ningún paradigma, cultura, grupo o época.

49. A veces, la única forma de salir de las polémicas teológicas y alcanzar la unidad de los santos es hacer silencio ante el misterio de Dios. 50. “No conformarse a este mundo” es una invitación a vivir el Evangelio de manera profética, no a habitar en un guetoreligioso.

48. La enseñanza elemental de las bases teológicas de la fe cristiana a todos los creyentes debe ser una prioridad de las iglesias.

46. Sola Escritura no es un cheque en blancohermenéutico. 47. El antídoto para el fundamentalismo es el fundamento.

45. El principio de la Sola Escritura reconoce la instancia última de autoridad de la Iglesia, no es una negación de la historia, la tradición ni la teología.

42. Una mala comprensión del principio de la Sola Escritura deriva en un biblicismo literalista: un error peligroso que convierte a la Biblia en un fin en sí misma. 43. El propósito de las Escrituras es conducir a Cristo; esa es la llave que abre los sentidos del texto bíblico. 44. No podemos descubrir a Cristo al margen de donde Él ha querido revelarse.

41. Aunque madurar en la fe significa profundizar en lo que creemos, nunca debemos menospreciar la sencillez y claridad del Evangelio.

39. La Escritura puede ser una gran aliada o la peor pesadilla; por eso, necesitamos tomarnos el tiempo para aclarar lo que realmente creemos sobre la Biblia. 40. Poner la Biblia en manos del pueblo de Dios es una forma muy eficiente de reducir desigualdades, liberar conciencias y empoderar a los creyentes.

38. Una teología falsa es la que promete aquello que Dios no ha querido revelar.

36. La Iglesia debe habitar en una paradójica tensión: la de ser un organismo organizado. 37. La experiencia personal con Dios no es autónoma; siempre debe remitir a la revelación y dejarse interpelar por ella.

35. Ni lo nuevo ni lo viejo son, en sí mismos, el camino.

34. El aspecto teológico del pecado personal no debe hacernos perder de vista la dimensión social y estructural del mal.