Relatos y pensamientos

El profesor y dramaturgo Kotzebue (del siglo XIX) era de ideas conservadores y contrario al movimiento liberal. El estudiante Karl-Ludwig Sand lo asesina en Mannheim, siendo posteriormente ejecutado y decapitado por espada. Muy pronto comienza a ser glorificado contribuyendo así al ascenso del liberalismo.

Cuento éste que relata de un canónigo, que quería aprender nigromancia, esto es, el arte de la adivinación del futuro, para lo cual recurre a un mago, al cual le promete grandes recompensas si le enseña este arte. Entonces el nigromante le muestra todo un futuro en el que se ve que la promesa se torna falsa promesa.

Este Cuento nos habla de un hombre que de ser muy rico, acabó en la pobreza. En algún momento se encuentra llorando amargamente, comiendo arvejas en un platillo y arrojando las cáscaras hacia atrás, cuando se percata de que hay otro hombre que se alimenta de esas sobras que él arroja.

Cuando consideramos la determinación de la fe y la religión, sobre todo en diversas formas de teocracia que ha habido en la historia, como sería incluso hasta la actualidad en los países islámicos ¿no corresponde poner el tela de juicio que las condiciones materiales de producción sean lo originario?

Que las condiciones materiales de producción constituyan la base a partir de la cual se despliega la cultura, como dice el materialismo histórico, es una tesis que se puede poner en duda, porque implica desconocer la relevancia originaria que juegan el mito, la religión y precisamente la cultura en general.

Primero en el siglo XVIII el filólogo británico William Jones, y posteriormente Franz Bopp, advirtieron que hay un fondo lingüístico común indoeuropeo, y que se manifiesta en palabras como 'can', 'padre' o 'madre' y que en estos casos conservan el sánscrito, antiguo persa, griego, latín, armenio e hitita.

Diversas voces de la venerable tradición nos advierten que de la fatalidad nadie se puede librar, pero el destino suele dar lugar a que tú mismo lo puedas forjar.

Tanto en las relaciones humanas como en la relaciones internacionales entre Estados suele haber enemistad, pero ésta se acaba cuando surge un enemigo común.

Precisamente porque la fantasía, entre todas nuestras facultades, es la más propensa a romper con todo límite, a tal punto, que es la que más puede contraponerse con la realidad, ésta misma la lleva en ocasiones a estrellarse contra ella. 

Ejemplo éste que nos muestra lo que puede ocurrir cuando no eliminamos algo malo, cuando está comenzando a echar raíces. 

Hay un sugestivo contraste entre deseo y amor con respecto a la realidad, que destaca Stendhal: en general, los deseos que tenemos tienen que ajustarse a lo real, a ciertas condiciones dadas, en cambio con el amor sucede, en vistas de su propensión a la ilusión, que la realidad se acomoda a él.

La foca, el búfalo, el ganso tienen su entorno, pero en el caso del ser humano nos encontramos con un espacio que va más allá de cierto entorno delimitado y que en definitiva abarca el mundo, lo que trae consigo que él intervenga, modifique, transforme, y lamentablemente de modo violento, aquellos entornos.

Los griegos privilegiaron la amistad por sobre el amor. Al menos para Aristóteles es así. Esto se debe a un nexo que tiene la amistad con el bien; con ella sucede que en la amistad procuro ante todo el bien del amigo; a su vez, la amistad está más desprendida del cuerpo, lo que induce a que perdure más.

Hay ciertas distinciones cruciales entre Eros y Filía, entre amor y amistad, destacando entre ellas cierto criterio de selectividad y exclusividad, que sería mayor en la amistad que en el amor; se suma a ello que el amor suele comenzar con el así llamado "flechazo", en cambio la amistad requiere de tiempo.

La genuina amistad, según Aristóteles, únicamente tiene que ver con una preocupación, aprecio, admiración y cariño por el otro en tanto otro, y no en función de cierta utilidad, es decir, porque el supuesto amigo me es últil en algún sentido o porque me resulta agradable.

En la Teogonía de Hesiodo se hacen presentes Eros y Eris como fuerzas de concordia y discordia en el cosmos, y al relacionar esto con la amistad, con apoyo en Aristóteles, sucede que la amistad es principalmente por semejanza, pero sucede que también los contrarios o los desemejantes se complementan.

Cuando tras las alabanzas que alguien te dirige le sigue la propuesta de un negocio que éste te propone, da ello lugar a una asociación con la fábula del cuervo y la zorra.

¿Qué hay tras el refrán: "El que esté bien sentado, no se levante".

Cuento éste que nos lleva a reflexionar sobre el riesgo y la apuesta, y de cómo para ganar el paraíso tendrías que estar dispuesto a saltar (como el rey inglés, del que se habla aquí) y arriesgarlo todo.

Este Cuento nos hace reflexionar sobre ciertos supuestos límites que debe tener la argumentación, porque hay situaciones, y a veces muy sencillas, que no tienen solución, y las críticas van y vienen respecto de las decisiones que estás tomando y, más encima, forzosamente.

¿No es tentador como en lo que trasunta este Cuento que un ministro se quede con el reino y familia del rey, porque éste, acongojado por el peso del gobierno que detenta, se quiere retirar de por vida? Mas, el ministro, para sorpresa del rey se presenta luego con trajes harapientos para acompañarlo en su retiro.

Ya Hegel relaciona el trabajo con la negación, por cuanto trae inevitablemente consigo el negar lo que tenemos enfrente, en la medida que lo transformamos, pues lo que es ya no es lo que era en su estado salvaje o simplemente natural. El asunto, como en todo, es el límite que debemos considerar en esa negación...

Ya en los griegos está la discusión respecto de las prerrogativas de Eros o Filía, del amor o de la amistad, y curiosamente parece más privilegiada la amistad, y algo similar ocurrirá casi dos milenios más tarde con Montaigne. El fundamento de esto estaría en que la amistad exige las más altas virtudes y valores.

Este tipo de matrimonio era una costumbre de su época, y que se exrtremaba tanto que de pronto se trataba del matrimonio de una jovencita con un octogenario, pero rico. Stendhal expresa una repulsa moral respecto de ésto, en todo lo cual destaca su impronta romántica de querer salvaguardar el genuino amor. 

Para Schopenhauer la vida y el mundo semejan superficies; y uno, al trazar una línea en ella, en lo posible debe ser consecuente con ella y seguirla hasta donde se pueda, dado que son muchas las tentaciones en la superficie a andar de un lado para otro, lo que trae consigo extravío.