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大華嚴寺 - 華嚴六科系列之五 《華嚴學概論》07 集 - 完結 海雲繼夢 學佛需要具足資糧。那要具足甚麼樣的資糧呢？ 在這講座中，海雲和上先將資糧，概括為兩類：外緣與直接。他指出直接的資糧——健全的人格，是學佛的必要條件。 此外，海雲和上亦說明了「淨土」與「世間」的關係。然後，依據這樣的解釋，他對甚麼是「往生」作出了一番新的詮釋。 學員透過此講座，便能全面地掌握何為「資糧道」，以及從華嚴思想的角度了解淨土法門。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之五 《華嚴學概論》06 集 - 海雲繼夢 學佛需要具足資糧。那要具足甚麼樣的資糧呢？ 在這講座中，海雲和上先將資糧，概括為兩類：外緣與直接。他指出直接的資糧——健全的人格，是學佛的必要條件。 此外，海雲和上亦說明了「淨土」與「世間」的關係。然後，依據這樣的解釋，他對甚麼是「往生」作出了一番新的詮釋。 學員透過此講座，便能全面地掌握何為「資糧道」，以及從華嚴思想的角度了解淨土法門。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之五 《華嚴學概論》04 集 - 海雲繼夢 學佛需要具足資糧。那要具足甚麼樣的資糧呢？ 在這講座中，海雲和上先將資糧，概括為兩類：外緣與直接。他指出直接的資糧——健全的人格，是學佛的必要條件。 此外，海雲和上亦說明了「淨土」與「世間」的關係。然後，依據這樣的解釋，他對甚麼是「往生」作出了一番新的詮釋。 學員透過此講座，便能全面地掌握何為「資糧道」，以及從華嚴思想的角度了解淨土法門。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之五 《華嚴學概論》03 集 - 海雲繼夢 學佛需要具足資糧。那要具足甚麼樣的資糧呢？ 在這講座中，海雲和上先將資糧，概括為兩類：外緣與直接。他指出直接的資糧——健全的人格，是學佛的必要條件。 此外，海雲和上亦說明了「淨土」與「世間」的關係。然後，依據這樣的解釋，他對甚麼是「往生」作出了一番新的詮釋。 學員透過此講座，便能全面地掌握何為「資糧道」，以及從華嚴思想的角度了解淨土法門。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之五 《華嚴學概論》02 集 - 海雲繼夢 學佛需要具足資糧。那要具足甚麼樣的資糧呢？ 在這講座中，海雲和上先將資糧，概括為兩類：外緣與直接。他指出直接的資糧——健全的人格，是學佛的必要條件。 此外，海雲和上亦說明了「淨土」與「世間」的關係。然後，依據這樣的解釋，他對甚麼是「往生」作出了一番新的詮釋。 學員透過此講座，便能全面地掌握何為「資糧道」，以及從華嚴思想的角度了解淨土法門。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之五 《華嚴學概論》01 集 - 海雲繼夢 學佛需要具足資糧。那要具足甚麼樣的資糧呢？ 在這講座中，海雲和上先將資糧，概括為兩類：外緣與直接。他指出直接的資糧——健全的人格，是學佛的必要條件。 此外，海雲和上亦說明了「淨土」與「世間」的關係。然後，依據這樣的解釋，他對甚麼是「往生」作出了一番新的詮釋。 學員透過此講座，便能全面地掌握何為「資糧道」，以及從華嚴思想的角度了解淨土法門。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之四 《華嚴戒律觀》08 集 - 完結 海雲繼夢 佛法能於世間流傳，仰賴兩個因素：經典和僧團。 經典能攝受眾生，僧團可傳承經典。僧團的建立及維繫，需要戒律的規範，這樣僧團才不致於渙散。 用來規範佛弟子行為的戒律，是佛陀因應當時生活情況而制定的。 這引申出一個問題：當現在的生活情況與佛世時都不盡相同的時候，我們該如何看待佛住世時所制定的戒律呢？ 在《華嚴戒律觀》講座中，海雲和上將探討，佛陀...

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之四 《華嚴戒律觀》07 集 - 海雲繼夢 佛法能於世間流傳，仰賴兩個因素：經典和僧團。 經典能攝受眾生，僧團可傳承經典。僧團的建立及維繫，需要戒律的規範，這樣僧團才不致於渙散。 用來規範佛弟子行為的戒律，是佛陀因應當時生活情況而制定的。 這引申出一個問題：當現在的生活情況與佛世時都不盡相同的時候，我們該如何看待佛住世時所制定的戒律呢？ 在《華嚴戒律觀》講座中，海雲和上將探討，佛陀是在...

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之四 《華嚴戒律觀》06 集 - 海雲繼夢 佛法能於世間流傳，仰賴兩個因素：經典和僧團。 經典能攝受眾生，僧團可傳承經典。僧團的建立及維繫，需要戒律的規範，這樣僧團才不致於渙散。 用來規範佛弟子行為的戒律，是佛陀因應當時生活情況而制定的。 這引申出一個問題：當現在的生活情況與佛世時都不盡相同的時候，我們該如何看待佛住世時所制定的戒律呢？ 在《華嚴戒律觀》講座中，海雲和上將探討，佛陀是在...

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之四 《華嚴戒律觀》05 集 - 海雲繼夢 佛法能於世間流傳，仰賴兩個因素：經典和僧團。 經典能攝受眾生，僧團可傳承經典。僧團的建立及維繫，需要戒律的規範，這樣僧團才不致於渙散。 用來規範佛弟子行為的戒律，是佛陀因應當時生活情況而制定的。 這引申出一個問題：當現在的生活情況與佛世時都不盡相同的時候，我們該如何看待佛住世時所制定的戒律呢？ 在《華嚴戒律觀》講座中，海雲和上將探討，佛陀是在...

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之四 《華嚴戒律觀》04 集 - 海雲繼夢 佛法能於世間流傳，仰賴兩個因素：經典和僧團。 經典能攝受眾生，僧團可傳承經典。僧團的建立及維繫，需要戒律的規範，這樣僧團才不致於渙散。 用來規範佛弟子行為的戒律，是佛陀因應當時生活情況而制定的。 這引申出一個問題：當現在的生活情況與佛世時都不盡相同的時候，我們該如何看待佛住世時所制定的戒律呢？ 在《華嚴戒律觀》講座中，海雲和上將探討，佛陀是在...

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之四 《華嚴戒律觀》03 集 - 海雲繼夢 佛法能於世間流傳，仰賴兩個因素：經典和僧團。 經典能攝受眾生，僧團可傳承經典。僧團的建立及維繫，需要戒律的規範，這樣僧團才不致於渙散。 用來規範佛弟子行為的戒律，是佛陀因應當時生活情況而制定的。 這引申出一個問題：當現在的生活情況與佛世時都不盡相同的時候，我們該如何看待佛住世時所制定的戒律呢？ 在《華嚴戒律觀》講座中，海雲和上將探討，佛陀是在...

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之四 《華嚴戒律觀》02 集 - 海雲繼夢 佛法能於世間流傳，仰賴兩個因素：經典和僧團。 經典能攝受眾生，僧團可傳承經典。僧團的建立及維繫，需要戒律的規範，這樣僧團才不致於渙散。 用來規範佛弟子行為的戒律，是佛陀因應當時生活情況而制定的。 這引申出一個問題：當現在的生活情況與佛世時都不盡相同的時候，我們該如何看待佛住世時所制定的戒律呢？ 在《華嚴戒律觀》講座中，海雲和上將探討，佛陀是在...

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之四 《華嚴戒律觀》01 集 - 海雲繼夢 佛法能於世間流傳，仰賴兩個因素：經典和僧團。 經典能攝受眾生，僧團可傳承經典。僧團的建立及維繫，需要戒律的規範，這樣僧團才不致於渙散。 用來規範佛弟子行為的戒律，是佛陀因應當時生活情況而制定的。 這引申出一個問題：當現在的生活情況與佛世時都不盡相同的時候，我們該如何看待佛住世時所制定的戒律呢？ 在《華嚴戒律觀》講座中，海雲和上將探討，佛陀是在...

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之三 《華嚴禪行法》08 集 - 完結 海雲繼夢 我們的心如果能夠沉靜下來，並且不打妄想，然後讓內心自然產生一種隨緣而現的境界，那麼這種境界就叫做「禪」。 南傳佛教提供了一套實際的禪法，讓我們進入禪的狀態。 那麼，這套方法是否能讓我們到達，大乘佛法所描述的禪境（菩提涅槃妙明真心）呢？ 在這輯開示中，海雲和上將詳細說明華嚴和禪的關係，華嚴禪的行法，以及它的特色。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之三 《華嚴禪行法》07 集 - 海雲繼夢 我們的心如果能夠沉靜下來，並且不打妄想，然後讓內心自然產生一種隨緣而現的境界，那麼這種境界就叫做「禪」。 南傳佛教提供了一套實際的禪法，讓我們進入禪的狀態。 那麼，這套方法是否能讓我們到達，大乘佛法所描述的禪境（菩提涅槃妙明真心）呢？ 在這輯開示中，海雲和上將詳細說明華嚴和禪的關係，華嚴禪的行法，以及它的特色。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之三 《華嚴禪行法》06 集 - 海雲繼夢 我們的心如果能夠沉靜下來，並且不打妄想，然後讓內心自然產生一種隨緣而現的境界，那麼這種境界就叫做「禪」。 南傳佛教提供了一套實際的禪法，讓我們進入禪的狀態。 那麼，這套方法是否能讓我們到達，大乘佛法所描述的禪境（菩提涅槃妙明真心）呢？ 在這輯開示中，海雲和上將詳細說明華嚴和禪的關係，華嚴禪的行法，以及它的特色。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之三 《華嚴禪行法》05 集 - 海雲繼夢 我們的心如果能夠沉靜下來，並且不打妄想，然後讓內心自然產生一種隨緣而現的境界，那麼這種境界就叫做「禪」。 南傳佛教提供了一套實際的禪法，讓我們進入禪的狀態。 那麼，這套方法是否能讓我們到達，大乘佛法所描述的禪境（菩提涅槃妙明真心）呢？ 在這輯開示中，海雲和上將詳細說明華嚴和禪的關係，華嚴禪的行法，以及它的特色。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之三 《華嚴禪行法》04 集 - 海雲繼夢 我們的心如果能夠沉靜下來，並且不打妄想，然後讓內心自然產生一種隨緣而現的境界，那麼這種境界就叫做「禪」。 南傳佛教提供了一套實際的禪法，讓我們進入禪的狀態。 那麼，這套方法是否能讓我們到達，大乘佛法所描述的禪境（菩提涅槃妙明真心）呢？ 在這輯開示中，海雲和上將詳細說明華嚴和禪的關係，華嚴禪的行法，以及它的特色。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之三 《華嚴禪行法》03 集 - 海雲繼夢 我們的心如果能夠沉靜下來，並且不打妄想，然後讓內心自然產生一種隨緣而現的境界，那麼這種境界就叫做「禪」。 南傳佛教提供了一套實際的禪法，讓我們進入禪的狀態。 那麼，這套方法是否能讓我們到達，大乘佛法所描述的禪境（菩提涅槃妙明真心）呢？ 在這輯開示中，海雲和上將詳細說明華嚴和禪的關係，華嚴禪的行法，以及它的特色。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之三 《華嚴禪行法》02 集 - 海雲繼夢 我們的心如果能夠沉靜下來，並且不打妄想，然後讓內心自然產生一種隨緣而現的境界，那麼這種境界就叫做「禪」。 南傳佛教提供了一套實際的禪法，讓我們進入禪的狀態。 那麼，這套方法是否能讓我們到達，大乘佛法所描述的禪境（菩提涅槃妙明真心）呢？ 在這輯開示中，海雲和上將詳細說明華嚴和禪的關係，華嚴禪的行法，以及它的特色。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之三 《華嚴禪行法》01 集 - 海雲繼夢 我們的心如果能夠沉靜下來，並且不打妄想，然後讓內心自然產生一種隨緣而現的境界，那麼這種境界就叫做「禪」。 南傳佛教提供了一套實際的禪法，讓我們進入禪的狀態。 那麼，這套方法是否能讓我們到達，大乘佛法所描述的禪境（菩提涅槃妙明真心）呢？ 在這輯開示中，海雲和上將詳細說明華嚴和禪的關係，華嚴禪的行法，以及它的特色。

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之二 《華嚴經教與行法》08 集 - 完結  海雲繼夢 聽經聞法是修行嗎？單靠經教能否開悟？ 雖然在佛教歷史上出現過，聽經聞法而開悟的實例，但是我們卻不能因此而宣稱，單靠聽經能夠開悟，因為佛法所主張的是「定慧等持」、「福慧雙修」。 海雲和上表示：經教本身雖然是定慧等持，但它不只是看書、聽經，所以不要誤認為聽經就能開悟。修行在於實踐，缺乏實踐就不是修行。 那麼，如何從聽、講、讀的過程...

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之二 《華嚴經教與行法》07 集 - 海雲繼夢 聽經聞法是修行嗎？單靠經教能否開悟？ 雖然在佛教歷史上出現過，聽經聞法而開悟的實例，但是我們卻不能因此而宣稱，單靠聽經能夠開悟，因為佛法所主張的是「定慧等持」、「福慧雙修」。 海雲和上表示：經教本身雖然是定慧等持，但它不只是看書、聽經，所以不要誤認為聽經就能開悟。修行在於實踐，缺乏實踐就不是修行。 那麼，如何從聽、講、讀的過程中達成...

大華嚴寺 - 華嚴六科系列之二 《華嚴經教與行法》06 集 - 海雲繼夢 聽經聞法是修行嗎？單靠經教能否開悟？ 雖然在佛教歷史上出現過，聽經聞法而開悟的實例，但是我們卻不能因此而宣稱，單靠聽經能夠開悟，因為佛法所主張的是「定慧等持」、「福慧雙修」。 海雲和上表示：經教本身雖然是定慧等持，但它不只是看書、聽經，所以不要誤認為聽經就能開悟。修行在於實踐，缺乏實踐就不是修行。 那麼，如何從聽、講、讀的過程中達成...