老子《道德经》马王堆帛书版 《老子五千言》

林语堂谈老子《老子的智慧》 第十二章荣辱 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。 【语译】 世人重视外来的宠辱，没有本心的修养，所以得宠受辱，都免不了因而身惊，又因不能把生死置之度外，畏惧大的祸患也因而身惊。 为什么得宠和受辱都要...

林语堂谈老子 《老子的智慧》第十二章感官 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋 tian2 猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨 fang2。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 【语译】 过分追求色彩的享受，终致视觉迟钝，视而不见；过分追求声音的享受，终致听觉不灵，听而不闻；过分追求味道的享受，终致味觉丧失，食不知味；过分纵情于骑马打猎，追逐鸟兽，终致心神不宁，放荡不安；过分追求金银珍宝，终致行伤德坏，身...

林语堂谈老子 《老子的智慧》第十一章 “无”的用处 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏 shan1 埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 you3 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【语译】 三十根车辐汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用；否则车轴便无处安插，车也不能转动了。糅合陶土成为器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用；否则器具便失去了用处，连一点东西也不能包容。开凿门窗建造...

林语堂谈老子 《老子的智慧》第十章抱一 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 【语译】 你能摄持躯体，专一心志，使精神和形体合一，永不分离吗？你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样地纯真吗？你能洗净尘垢、邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗？你爱民治...

林语堂谈老子 《老子的智慧》第九章自满的危险 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 【语译】 若是自满自夸，不如适时而止，因为水满自溢，过于自满的人必会跌倒。若常显露锋芒，这种锐势总不能长久保住；因为过于刚强则易折，惯于逼人必易遭打击。 金玉满堂的人虽然富有，却不能永久保住他的财富；而那持富而骄的人，最后必自取其祸。只有功成身退、含藏收敛，...

林语堂谈老子 《老子的智慧》第八章水 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【语译】 合于道体的人，好比水，水是善利万物却又最不会与物相争的。他们乐于停留在大家所厌恶的卑下地方，所以最接近“道”。 他乐与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为政国泰民安，行事必能尽其所长，举动必能符合时宜，这是因...

林语堂谈老子 《老子的智慧》第二篇道的教训  第七章无私 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【语译】 自古至今，天还是这个天，地还是这个地。天地所以能长且久的缘故，乃因它不自营其生，所以才能长生。圣人明白这个道理，所以常把自身的事...

林语堂谈老子 《老子的智慧》第六章谷神 谷神不死，是谓玄牝 ；玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。 【语译】 虚无而神妙的道，变化是永不穷竭的。它能产生天地万物，所以称做“玄牝”。这幽深的生殖之门，是天地的根源。它至幽至微，连绵不绝地永存着，而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自天地开辟以来，迄今如此。 天地有大美：万物之源 《庄子》之《知北游》 天地有大美，然而却不言语；四时有明显的季节，然而却...

林语堂谈老子 《老子的智慧》 第五章天地  02 天地不仁，圣人不仁 《庄子》之《大宗师》、《齐物论》、《则阳》 许由将道描述为他的老师，说：“我的老师，我的老师啊！他像秋天的严霜，使万物凋零，并不以为所行是‘义’；恩泽及于万世，也不以为‘仁’；他比上古先存而不自以为老；覆载天地，雕刻众形，而不以为那是技巧。在道中你必会找到他的。” 所以圣人用兵，虽灭了敌国，却未失人心；恩泽施于后代，非为爱人。……有私亲，就...

林语堂谈老子 《老子的智慧》 第五章 天地 01 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuo2 籥 yue4 乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【语译】 天地无所偏爱，纯任万物自然生长，既不有所作为，也不经意创造，因此它对于万物的生生死死，好比祭祀时所用的草扎成的狗一样，用完以后，随便拆除，随便抛弃，并不去爱惜它。 同样的道理，圣人效法天地之道，把百姓看做刍狗，让百姓随其性发展...

林语堂谈老子 《老子的智慧》第四章 道之德 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【语译】 道体是虚空的，然而作用却不穷竭。其深厚博大的情况，好似万物的宗主。它不露锋芒，它以简驭繁，在光明的地方，它就和其光，在尘垢的地方，它就同其尘。不要以为它是幽隐不明的，在幽隐中，却俨然存在。像这样的道体，我不知它是从何而来。似乎在有天帝以前就...

林语堂谈老子 《老子的智慧》第三章无为而治 03论无为 论无为（放任主义或不干涉主义） 《庄子》之《在宥 you4 》 只听说以无为宽厚待天下，没听说过以有为治理天下的。行无为，是恐怕天下人忘了他的本性；为宽厚，是怕天下人丧失了本德。假如世人能不忘本性，不失本德，还用得着去治理吗？ 从前尧治理天下时，使天下人过着幸福快乐的生活，却没有给他们平静，桀治理天下时，使世人过着忧愁痛苦的生活，毫无欢乐可言。平静、欢乐是...

林语堂谈老子 《老子的智慧》第三章无为而治 02求智、学道毁损了本性 求智、学道毁损了本性 《庄子》之《骈pian2拇》 若是等到钩子、绳子、规矩来矫正，绳子来捆绑，胶漆来粘牢，便已损害了物的本性；若以奉行礼乐，假仁假义来安抚天下人心，便是损害了人的本性。 天下万物均有其本性，所谓：不以钩弯曲，不借绳拉直，不用规画圆，不以矩成方，不靠胶黏附，不用绳捆绑。因此，天下万物自然而生，自然而得，却又不知从何所生，因何...

林语堂谈老子 《老子的智慧》 第三章 无为而治 01 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【语译】 不标榜贤名，使人民不起争心；不珍惜难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，能使人民的心思不被惑乱。 因此，圣人为政，净化人民的心思，就没有什么自作聪明的主张；满足人民的安饱，...

林语堂谈老子 《老子的智慧》 第二章相对论 05辩之无益 下文谈论的是庄子时代的名家，特别指“别墨”的代表人物惠施和公孙龙。 辩之无益 《庄子》之《齐物论》 譬如我和你辩论，如果你胜了我，并不表示你所说的就对，我所说的就不对；要是我胜了你，也并不表示我一定对，你一定错。那么你我到底谁对谁不对呢？是两方面都对？还是两方面都错？如果你我各执己见，互不相让，旁人都给闹糊涂了，还有谁能为我们评判？ 若请和你见解相同的...

林语堂谈老子 《老子的智慧》  第二章相对论 04言之无益 言之无益：论不言以教 《庄子》之《齐物论》 假定有一些言论，和我所说的言论比较，是一类也罢，不是一类也罢，不管是不是同类，既然都是言论，也就是同类了。那么这些言论和我所说的言论便没什么区别。 大道本难用言语形容，但是，如今于无可说中，姑且还是说说吧！ 凡物各有开端；有的尚未开始，有的虽开始却未曾显露，有的连“导致开始”的事理都不曾具有；有的说言语...

探索老子智慧的深邃，林语堂视角下的相对论与本体论。万物贵贱、大小，究竟如何界定？是道德平等，物性自私，还是世俗眼光的偏见？万物相对，功用互依，东与西、对与错，界限模糊。效法天地，阴阳并济，方能洞察万物真相。智慧之人，不以物喜，不以己悲，生死皆坦途。天地浩渺，毫末之微，如何衡量？跟随播客，揭开大小、贵贱、生死的相对面纱，洞悉世间真理。 02:00 世界万物的相对性和绝对性：对错的区分与天地万物之情 04:00 大...

探索老子智慧，揭秘相对世界。言语真假，道法自然，万物一体，是非虚幻。为何对立共生，如何超脱纷争？借林语堂之眼，透视世间万象，发现平凡真理中的非凡力量。是耶非耶，唯有达道者明了。超越辩论，顺应自然，洞悉万物相通之理。真理藏于何处？或许，它就在你我身边，无形却强大。 02:03 大道无分别，彼此无是非：超越对立的智慧之道 04:03 大道无心追求，平凡无用之理却有莫大的用处 06:06 大道无心追求，平凡无用道理的莫大作...

林语堂谈老子  《老子的智慧》 第二章相对论 01 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【语译】 天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，“有无”是相待而生的；...

探索老子智慧的奥秘，一场心灵觉醒之旅。残足大师王台，无言教导，却引弟子悟道满载归。孔子愿拜其为师，探求那超越言传身教的境界。天人合一，生死淡然，是真人的超脱？万物一体，善恶无别，怎样的心灵修行，让人笑对生死，安于天地间？老子之道，悄然显现，于无声处听惊雷，带你穿梭时空，窥见宇宙万物的本质。天门无有，生命轮转，生亦何欢，死亦何惧？ 02:00 长记的老师：如何通过训练心灵达到高人一等的境界？ 04:03 真人不把...

林语堂谈老子 《老子的智慧》 第一篇 道的性质 第一章 论常道 . 第一篇 道的性质 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 第一章论常道 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【语译】 可以说出来的道，便不是经常不变的道；可以叫得出...

林语堂谈老子 《老子的智慧》 序文 六、惠施和辩者（下） “同样，人先有了圆形的概念，才制造出规（画圆形的器具），并不是因为有了规才有圆形。木塞所以会在孔洞里，不是由于孔洞围住了木塞，而是由于木塞自己嵌进了孔洞。飞鸟的影子在动，事实上，动的是鸟，不是影子。箭射出后仿佛飞得极快，但是箭的动静都是人为的，就箭本身来说，便有不前进也不停止的时刻。” “狗和犬都是人起的名字，狗本是狗，犬也是狗，但因名称不同，所以...

林语堂谈老子 《老子的智慧》序文 六、惠施和辩者（上） 惠施的方术极多，他的著作可以装满五车，但他讲的道理驳杂不纯，言辞也不合大道。在分析万物的大概情况时，他说：“大到极点没有外围的，叫做大一；小到极点没有内核的，叫做小一；没有厚度的东西，其大却可推展至千里；天地是一样的卑下，山泽是一样的齐平；太阳刚到正午，它就开始偏斜下落；生物刚生下来，就开始走向死亡，生生死死哪有一定的准则！” “大同和小同间的差异...

林语堂谈老子 《老子的智慧》 序文 五、庄周 古代道术有这样一派：恍惚寂静，没有形体，变化无定；没有生死的观念，与天地同体，与自然合一；恍惚间返回太虚，不知走向何方，也不知何处安适？包罗万象，却又无所依归。庄周听到这种风尚，大为欢喜。便以无稽的论说，虚无的言语，狂放的文辞，和恣意的谈论来显明自己的意向。 [8] 他认为：天下的人已沉迷不悟，不适合用庄正的言论和他们交谈，所以，便用变化无定的话，去推衍事物的...

林语堂谈老子 《老子的智慧》序文 四、老子与关尹 古代的道术有这么一派：以天地之本为精微，以外物为粗略，以有储为不足；心灵恬淡清静而无为。关尹和老聃听到这种风尚，非常喜欢，于是创立学派；以柔和荏 ren3 弱、谦虚卑下的态度为外表，以常无、常有为内在的实体。 关尹说：“假如没有自己的主见，仅随物的本性而表露自己，那么其动时就会流水般地自然，静止时便像明镜一样地晶莹，感应时又会像回声般迅速；恍惚时像虚无，寂静...