Nel corso della Storia e della Filosofia - Tolandus Redivivus

La pregnante presenza della magia nel Rinascimento ha fatto molto discutere. L’animismo e l’interconnessione di tutti gli enti, idee tipiche del platonismo rinascimentale, portano molti autori a pensare che si possano attivare a distanza qualità nascoste nella natura: la magia si differenzia dalla scienza moderna per via della segretezza, della non riproducibilità delle esperienze, del linguaggio...

Pietro Pomponazzi e la scuola padovana propongono un nuovo approccio ad Aristotele, interpretato in maniera più laica e naturalistica rispetto al Medioevo. Alla luce del recupero dei testi originali, Pomponazzi interviene nel secolare dibattito sull’immortalità dell’anima di Aristotele, cercando di dimostrare che Tommaso e gli altri scolastici si siano sbagliati. Secondo Pomponazzi Aristotele cons...

Marsilio Ficino e Giovanni Pico della Mirandola rappresentano il tentativo più significativo di innestare il neoplatonismo tardo-antico all’interno dalla filosofia umanistica.  L’Uno plotiniano viene adattato al cristianesimo trasformandolo in un Dio creatore, libero e benevolente, come buone sono considerate le sue creature finite. Ficino ritiene che l’uomo abbia ricevuto una posizione privi...

Nicola Cusano rappresenta uno snodo fondamentale nella rinascita del platonismo in ambito umanistico. Egli definisce Dio infinito in atto (conosce e può tutto), ma anche infinito negativo, poiché come predica la teologia negativa possiamo dire di Dio solo cioè che non è, non ciò che è; cioè connotarlo “in negativo”: diciamo che Dio è infinito nel senso che non è finito, non capiamo cosA significhi...

In questa lezione ci occupiamo di altri due grandi personaggi dell’umanesimo.  Leon Battista Alberi, lontano dalla metafisica tradizionale, ritiene che la ricerca del sapere sia frustrante, e che l’arte possa rappresentare una consolazione di fronte all’incapacità di conoscere l’universale. Egli stesso era un architetto ed esalta la capacità dell’essere umano di essere “faber”, artefice del p...

Nella prima metà del Quattrocento, soprattutto a Firenze, si parla di “umanesimo civile”. Il rifiuto della metafisica e l’esaltazione di discipline più pratiche come la giurisprudenza e la medicina caratterizza un gruppo di “umanisti cancellieri”. Coluccio Salutati è il primo in cui risuona chiaramente la condanna dell’ascetismo e la rivalutazione della “vita activa”, oltre al tema precalvinistico...

La centralità dell’uomo, idea sempre ricordata quando si parla di umanesimo, va intesa in due modi distinti. Nella prima metà del Quattrocento, soprattutto a Firenze, l’uomo viene visto come un complesso psico-fisico integrato: in un quadro che disdegna la metafisica, la centralità dell’uomo non riguarda solo la sua anima, ma anche il suo corpo, e le sue attività mondane, sociali, politiche. Senza...

Prima lezione sui caratteri generali dell’Umanesimo e il Rinascimento. È necessario per prima cosa definire e distinguere i termini “umanesimo” e “Rinascimento”, in particolare da un punto di vista filosofico – il che presenta non pochi problemi.  L’umanesimo nasce in Italia, e poi si diffonde in tutta Europa. A differenza di quello italiano, l’umanesimo europeo è più legato alla teologia e a...

L’ultima in assoluto delle nostre videolezioni su Aristotele riguarda la poetica e la retorica; ovvero due tra le più importanti discipline poietiche o produttive: quelle in cui viene creato qualcosa che prima non c’era, e viene creato da noi. Tutte le arti hanno caratteristiche poietiche, ma ad Aristotele interessa soprattutto la poesia, intesa – in senso ampio – come tutto ciò che elabora una na...

Il modello della società politica per Aristotele è l’essere vivente. Lo Stato si sviluppa in maniera necessaria assecondando la sua natura. Uno Stato difettoso viene paragonato ad un animale che è andato incontro ad una crescita patologica. Aristotele si oppone alle teorie convenzionalistiche ed utilitaristiche della nascita e della funzione dello Stato, e porta avanti una tesi organicistica. Lo S...

Seconda videolezione sull’etica aristotelica. Come abbiamo visto nella lezione precedente, non basta la conoscenza razionale della virtù per metterla in pratica: le virtù dianoetiche (intellettualistiche) restano inespresse senza l’intervento di due virtù etiche (pratiche) fondamentali: l’esercizio e la volontà. Le virtù etiche sono relative, e vanno calcolate in base alle circostanze. Il risultat...

Nella prima delle due videolezioni dedicate all’etica di Aristotele, cerchiamo di chiarire l’impostazione del problema e descrivere i contenuti su cui il nostro filosofo delineerà la sua soluzione. La morale aristotelica, presentata soprattutto nell’opera “Etica nicomachea”, ricalca l’ottimismo e l’idealismo platonico, ma si presenta con un grado di intellettualismo meno marcato rispetto al maestr...

La dottrina della conoscenza segna un forte smarcamento dal dualismo platonico, una maggiore vicinanza di Aristotele al naturalismo presocratico, e una rivalutazione dell’esperienza. Conoscenza sensibile e conoscenza intellettiva non sono eterogenee, bensì legate in un unico, progressivo processo. La prima fase, la conoscenza sensibile, raccoglie le sensazioni da cui l’intelletto, in una seconda f...

Le opere biologiche di Aristotele, ingiustamente sottovalutate, consentono al nostro filosofo di approfondire la sua dottrina della forma sostanziale, applicandola agli esseri viventi, che rappresentano il parametro di tutti gli enti. Negli animali la forma si identifica con la specie, che comprende anche gli esseri passati e futuri. La specie biologica ha come proprio fine la conservazione. All’i...

Aristotele identifica il mutamento con il movimento. Esistono quattro tipi di mutamento: secondo la sostanza (di generazione o di corruzione, ovvero quando la sostanza viene all’essere o cessa di esistere), secondo la quantità (quando non muta la sostanza, ma un accidente di quantità: ad esempio l’altezza), secondo la qualità (quanto non muta la sostanza, ma un accidente di qualità: per esempio il...

La scienza dell’ente in quanto ente, o filosofia prima (che in seguito sarà chiamata metafisica) viene considerata da Aristotele la scienza più nobile di tutte. Essa ha tre significati, in quanto si occupa di tre ambiti, per quanto interconnessi. 1) La filosofia prima si occupa dell’ente in sé. Ovvero si occupa di tutti gli enti, in relazione all’unica caratteristica che ogni ente ha in comune con...

Le sostanze prime sono la base del reale. Aristotele sostiene che ogni sostanza è un sinolo (un tutt’uno inseparabile) di materia e forma. Tuttavia Aristotele mette in evidenza che la forma è più importante della materia. La sostanza è sostanza in quanto forma, non in quanto materia. La forma caratterizza una sostanza e la rende diversa dalle sostanze che appartengono ad un’altra classe. Ad esempi...

Dopo la coppia materia/forma, parliamo di un’altra famosa coppia concettuale che Aristotele adopera per spiegare i fenomeni naturali: potenza/atto. Un ente in potenza è suscettibile di esprimere le caratteristiche che per natura sono insite in esso, ma che in prima battuta non si vedono; cioè di realizzarsi in atto. Ad esempio, il seme è il frutto in potenza, mentre il frutto è il seme in atto. An...

Il primo tra gli strumenti concettuali messi a punto da Aristotele per razionalizzare i fenomeni naturali sono le quattro cause. La causa materiale indica di cosa è composta una sostanza (ad esempio, nel caso di una casa, i mattoni); la materia indica anche l’origine della sostanza (l’origine della casa sono i mattoni che le preesistevano). La causa formale indica la morfologia di una sostanza (la...

A differenza di Platone, Aristotele ritiene che i fenomeni del divenire possano essere conosciuti scientificamente. Ciò lo avvicina ai presofisti, da cui però lo distingue l’idea della prevalenza della causalità finale rispetto alla causalità meccanica. Il dinamismo della natura non è un ostacolo alla sua conoscenza. Infatti il nostro filosofo mette in evidenza che le trasformazioni non ricadono m...

Le categorie possono essere studiate al termine della logica perché sono un punto di contatto tra logica e ontologia. Il panlogismo di Aristotele prescrive che ogni connotazione linguistica abbia un corrispettivo ontologico, e viceversa. Correggendo la dialettica platonica, Aristotele distingue dieci alberi ramificati - costituiti da generi che si dividono in specie -, che non possono avere nessi...

Il sillogismo scientifico è un tipo particolare di sillogismo, in cui le due premesse sono vere, e la conclusione sarà necessariamente vera. Abbiamo studiato che un sillogismo può essere tecnicamente valido anche se una o tutte e due le premesse sono false o la conclusione è falsa. Ma il metodo scientifico, secondo Aristotele, può basarsi solo su catene di sillogismi in cui premesse e conclusioni...

Il sillogismo può essere affrontato anche con l’insiemistica. Vengono fornite numerosi esempi di questo. L’unico problema di tale metodo è la difficoltà di individuare con chiarezza quale termine sia soggetto e quale termine sia predicato nella conclusione.

La prima delle quattro figure è l’unica perfetta: i suoi sillogismi sono particolarmente facili e chiari. I sillogismi delle altre tre figure, invece, secondo Aristotele, sono più difficili e non risultano immediatamente evidenti; sicché a volte necessitano di ragionamenti supplementari. Per questo motivo tutti i sillogismi della seconda, della terza, e della quarta figura, possono essere trasform...

Il sillogismo comune esprime la teoria generale del sillogismo nella sua validità formale, non nella pretesa di verità delle sue conclusioni. Quindi in un sillogismo comune le proposizioni non sono necessariamente vere. Un sillogismo è costituito da tre proposizioni dichiarative, due premesse (maggiore e minore) e una conseguenza. I termini di un sillogismo sono tre, ognuno ripetuto due volte. Il...