مقالات مجتمع

لم تكن الفلسفة عندنا يوماً، نحنُ العربَ والمسلمين، جزءاً أساسياً وعضوياً وفاعلاً في بنية نسيجنا الثقافي والفكري، منذ بدايات استضافتها عندنا في القرون الهجرية الأولى مع حركة انتقال الأفكار والترجمة في العصر الإمبراطوري. وأظنني لستُ مضطراً إلى أن أستعيدَ ذكريات مآل الفلاسفة والمفكرين النقديين المأساوي منذ لحظة نكبة ابن رشد في العصور الوسطى أو مصير لاهوت الاعتزال قبله. كما لا أراني ملزماً بالتذكير بم...

لم يظهر التأويل المعتزلي كترفٍ فكري أو نتيجة مساجلات فكرية خالصة؛ بل جاء في سياق صراع سياسي ظهر في الحضارة العربية الإسلامية، تمثَّل في عاملَين؛ أحدهما خارجي تمثل بالعقائد السابقة على الإسلام في البلاد المفتوحة كالمانوية والزرادشتية، والثاني داخلي تمثَّل في الصراع السياسي ضد السلطة المستبدة التي كانت تروج لمقولة إن أفعالها الظالمة هي من نوع القضاء والقدر الذي لا مفر منه، وعلى المسلم الحق ألا يعترض...

"الهوية الوطنية في الأزمات"، عنوان استُخدم كثيراً في السنوات العشر الأخيرة في بلاد العرب، ولطالما شكَّل بالنسبة إليَّ بحالته الفضفاضة عنواناً عامّاً ومضللاً إلى حد كبير؛ كونه لم يستند إلى فرضية تشير إلى ملامح التصدع في الهوية الوطنية العربية، يمكن أن يُطرح بالاستناد إليها أسئلة عن ملامح هذا التصدع؛ خصوصاً في الدول التي خاضت في وقائع ما سُمِّي بـ"الربيع العربي"؟ وهل هذه الملامح كانت سبباً في الأزمة...

في شهر تشرين الأول/ أكتوبر من كل عام، تنطلق احتفالية سنوية في مدينة هانوفر الألمانية، مسقط رأس المفكرة والمؤرخة والمنظِّرة السياسية الألمانية الكبيرة حنة آرندت. هذه الاحتفالية تُعرف بأيام حنة آرندت، ذلك أن الفيلسوفة المشهورة ولدت في 14 تشرين الأول/ أكتوبر. ومن المفارقات الساخرة، في هذا العام على وجه التحديد، 2023م، أن يَفتتح الشعارُ "حقوق الإنسان ليست ترفاً" احتفالياتِ إحياء ذكرى الفيلسوفة الراحلة...

الأموريون: اختراع شعب غامض مَن هم "الأمورو" الذين يرد اسمهم في السجلات السومرية والبابلية والآشورية؟ أو في صيغة أخرى "الأموريون" الذين يرد اسمهم في نصوص التوراة، ويظهرون سويةً مع الكنعانيين والآراميين؟ هل هم القبيلة/ الجماعة نفسها التي اصطدمت بالآشوريين، وكانوا متحالفين مع "العبيرو/ خبيرو/ العبرانيون" كما تقول السجلات الآشورية؟ وهل يمكن تخيُّل هذه الجماعة في العراق القديم أم في فلسطين؟

كان إبراهيم، حسب رواية التوراة، من رعاة الجنوب، وهو هاجر صوب (أرض كنعان) في الإطار الجغرافي نفسه لمنطقة الجنوب؛ بحثاً عن أرض استقرار. بيد أن هذا التوصيف التوراتي لا يتطابق مع توصيف حالة سكان الإمبراطورية الآشورية التي قيل لنا إن إبراهيم هاجر منها؛ أي مما يُزعم أنها "أور الكلدانيين"، فهي لم تكن مجتمع رعاة، وبحيث إننا نشاهد رعاة يهاجرون منها بحثاً عن أرض استقرار.

مختصر في نظرية فاضل الربيعي يتحدث النص التوراتي في سفر التكوين، عن طرد إسماعيل وأُمِّه وضياعهما في البرية بناءً على خلاف مع سارة، زوجة إبراهيم. وكان السبب في ذلك الخلاف أن إسماعيل كان (يمزح) يومَ صنع إبراهيم وليمة عظيمة لمناسبة فطام إسحاق ابن سارة، التي رفضت أن يشارك إسماعيل ابن هاجر المصرية، ابنها إسحاق في إرث إبراهيم. وهذه هي نقطة الانفصال التي دفعت العائلة إلى الانشطار واتخاذ مسارات تطورية مختل...

من بين الأنظمة السياسية التي ابتدعها البشر، كلها، لم يحظَ نظامٌ سياسيٌّ بالجاذبية التي حظيَت بها الديمقراطية؛ فـ"اليوم، يعلن كل امرئٍ نفسه ديمقراطيّاً، ما لم يُرِد أن يُعدَّ، علناً، مجنوناً أو من آكلي لحوم البشر" .

تحتوي السرديات الوطنية على عنصرٍ إشكاليٍّ دائم؛ فمسألة الهوية فيها تنطوي عادةً على تشويه لجوانب معينة من الماضي. في حالة شبه الجزيرة الإيبيرية، يشكِّل الوجود العربي الإسلامي في فترة العصور الوسطى، إشكالاً لا يزال حاضراً في النقاشات الثقافية والتاريخية الحاصلة في إسبانيا. فوجود المكوِّن العربي الإسلامي فيها يُضيف نوعاً من التعقيد والجدل على هذه النقاشات. وهنا يكمن أحد مفاتيح النقاش الأبدي حول الهوي...

يَصيرُ الفرد حرًّا حينما يمتلك ناصيته ويكون سيّدًا على نفسه لا سيدَ غيره عليها؛ تلك "حرّيّةُ الأوّلين" أو حرّية القدامى. ويكون الفرد، كذلك، حرًّا حين يستقلُّ بشأنِه الخاصّ: بتجارته ومعامَلاته مع أقرانه في المُجتمع وحياته الخاصّة؛ وهذه "حرّيّة المحدثين" أو الحُرّيَّة الخاصّة، وهي درجةٌ أعلى من "حرّيّة القدامى"؛ أي من مجرّد الانعتاق من ربقة استعباد لشخصٍ أو جماعةٍ.

في نهاية القرن الثامن عشر، وبينما كان الغرب يتهيأ لدفع "الأنوار" خارج الحدود التاريخية لأوروبا، تساءل شيلر عن السبب الذي جعل من أبناء عصره برابرة على نحو دائم. وبعده بعقود ثلاثة، كرَّر غوته، في حديثه إلى إيكرمان، المخاوف ذاتها، عندما تحدث عن الفنانين الألمان الذين قدموا إلى روما وفاخروا بازدراء أعمال رافائيل وتيتيان: "لقد كان نيبور على حق عندما تنبأ بعودة البربرية، ها نحن في قلب البربرية؛ ما قوام...

بين العرب والدولة مُشكل دائم، لم يمكن تفكيكه أو تجاوزه. ولا تزال أسئلة الدولة، والسجال حول طبيعتها ودورها وموقعها في حياة الناس حاضرةً، كما كانت في لحظة تأسيسها الأولى، بالمعنى الذي نعرفه؛ أي في اللحظة الكولونيالية وما بعدها.

هل "يُعمل" على جعل البيئة والدنيا أمام ناظرينا أخطر مما هي فعلاً في الواقع؟ لماذا يرى البعض أن هذه البيئة هي في حالة خطر متنام وأن الغد هو أسوأ من اليوم، وأن كل أنواع الحياة حولنا على أفول؛ عاجلاً أم آجلاً؟ هل هذا التقدير دقيق؟ هل يعكس فعلاً الواقع؟ ما نسبة التهديد حولنا؟ ما نسبة التحدي؟

عرضت شبكة نتفلكس Netflix، مؤخراً، برنامجاً وثائقياً بعنوان "رجال عاديون" Ordinary Men ، بيَّن فيه جرائم الإبادة التي أُحصيت بالملايين من قِبل النظام النازي في الحرب العالمية الثانية. هي جرائم ارتكبها أناس عاديون كانوا يعيشون حياة عادية ويتقيدون بالقانون ويتعاملون بطيبة في ظروف حياتهم اليومية، ولم يتوقع أحد أن تصدر عنهم هذه الأعمال المرعبة. ما فعله هؤلاء أثار مشكلة الشر، لجهة تفسير صدوره عن أناس عا...

"السلطة في الإسلام: نظرة مقارِنة باليهودية والمسيحية"، تأليف عبد الإله بلقزيز، سلسلة "نحو إسلاميات نقدية2"، صدر عن منتدى المعارف في بيروت، 2023، في 447ص. كتابٌ موسوعي ضخمٌ وجيِّد التوثيق ومن قسمَين، وتصعب مراجعته في مقالة واحدة؛ لذا سنقتصر في هذه المقالة على القسم الأول: السياسي والديني في الأديان التوحيدية: التعاليم والتاريخ.

"إذا كان المحلل النفسي يقبل الشفاء باعتباره منفعة تكون على وجه الزيادة في العلاج النفسي، فعليه أن يحذر من كل تعسُّف في الرغبة في الشفاء".

يتحدث المفكر الفرنسي آلان تورين، عن أن الثقافة أخذت تمثل مدخلاً مهماً لفهم العالم، (تورين، براديغما جديدة لفهم العالم، 2011). وأن توسل مفاهيم الهوية والقيم أمرٌ لازمٌ للنظر في ما نحن فيه من أحوال وأهوال، وقراءة وتقدير التجاذبات والرهانات والمنافسات والصراعات والحروب في العالم؛ خصوصاً في زمن ما بعد الحداثة أو الحداثة الفائقة التي تتسم بالتداخل والتنوع والسيولة في التفاعلات والتدفقات في كل شيء تقريب...

لا شيء يعصم الفيلسوف أو المفكِّر، المغرم بتناسق الخطاب، من السقوط في الخطأ المعرفي؛ فالخطأ إنسانيٌّ كما يُقال، وتكفي المراجعة وإعادة النظر لتصحيحه، وتعديل الخطاب وإصلاح العثرات. لكنَّ الوقوع في شرك الزلل الأخلاقي، أو الخلل في الموقف الأخلاقي، لا يخضع للقاعدة نفسها؛ ذلك أن الفيلسوف -هذا الإنسان المقاوم للإغراء، أو يُفترض فيه ذلك- عندما يزلُّ في موقفه الأخلاقي لا تسعفه مراجعةٌ أو توبة

مثَّلت فكرة الجزر الثقافية المنفصلة، محوراً مهماً في تناول الدكتور محمد عابد الجابري، للعقل والثقافة العربيَّين في كتابه (تكوين العقل العربي)؛ فهي بمنظوره ثلاث جزر منعزلة، وهي جزيرة العصر الجاهلي وبعدها جزيرة العصر الإسلامي وأخيراً جزيرة العصر الحديث. وما نتطرق إليه حصراً هو الجزيرة الأولى؛ لما في شأنها من مادة عالية الأهمية في استيضاح البناء الثقافي العربي في تمرحلاته المتوالية. للثقافة عند الجاب...

كانت اللغتان السومرية والأكدية في الاستعمال خلال الألف الثالث قبل الميلاد، قبل قيام الدولة الأكدية؛ التي سُميت نسبة إلى العاصمة الجديدة "أكد"؛ ولكن التدوين بكلتا اللغتَين كان في طور التطور، فلم تكن النصوص التاريخية، وبضمنها الملكية، أو الأدبية أو القانونية.. وغيرها، قد تطورت إلى شكلها الناضج بعد.

استند اللاهوتيون من التيار التوراتي التقليدي في علم الآثار، ومنذ مطالع القرن الماضي، إلى نصوص متفرقة من التوراة فقط، وليس لأي نتائج أركيولوجية حصيفة، وذلك لأجل رسم حدود ما يزعم أنها أرض كنعان (Kənáʻan).

يُقدّم ميشيل شارل نظرية ضمن سياقات نظريات القراءة. يمكن القول إنها نظرية قسْرية وُلدت مع موجة ما يسمى ما بعد الحداثة، وتستند على فرضٍ انحرافيّ على قارئ يُطلب منه فهم النص على أنه بنيات لغوية من دون توصيف القارئ، لكننا نفترضه قارئاً متطوراً، بلاغياً، قارئاً ما بعد النص. وبالتالي على مثل هذا القارئ أن يكون ضمن أساسيات مشروع النص وهاضماً له، سوّغت له النظرية أن يكون ذا بلاغة قرائية قد تتفوق على بلاغة...

إذا كانت فلسطين والأردن ولبنان وسوريا هي (أرض كنعان)، فأين كانت الإمبراطورية الآشورية (السورية القديمة)؟ هل يمكن تخيُّل وجود إمبراطورية آشورية، إذا ما كانت هناك حضارة كنعانية مزعومة تسيطر على بلاد الشام؟ هذا يعني أن ما يُسمى الإمبراطورية الآشورية سوف تغدو، حسب هذا التصوُّر المزيف، مجرد بلد صغير يمتد من البصرة في الجنوب العراقي حتى الأناضول في الشمال؛ وهذه بكل يقين صورة لـ"دويلة" وليست صورة إمبراطو...

إن الله بعيد المنال ولا يمكن مخاطبته أو رؤيته أو معرفة مكانه، وهذا من بين الأسباب التي جعلت الناس يحبونه ويتعلقون به أكثر، والإنسان بطبعه فضولي، وهذا الفضول يتفاقم كلما زاد الغموض؛ فلا بأس إذن بأن يسلك البابا "بايوس الثالث عشر" هذا السبيل، مما يضمن تحلُّق الناس حول الفاتيكان بدافع الإثارة. لكن لماذا نحتاج إلى الله؟ وكيف السبيل إليه؟ سؤال قد يجيب عنه مسلسل "البابا" بجزأيه "الشاب" و"الجديد". من المع...

مَن لم يرَ القاهرة لا يعرف عز الإسلام.. "ابن خلدون" في وصف القاهرة