Liturgia | RRL

Gli effetti sul nuovo rito sono tali che il card. Ratzinger, nella sua prefazione alla Riforma della liturgia romana di mons. Gamber, descrive il Nuovo rito come una “fabbricazione” e, nella successiva frase, come una “falsificazione”. Mons. Gamber nello stesso libro lo descrive come un “tumore canceroso”.

La teologia del Rito antico è cattolica e la teologia del Nuovo rito è protestante; la teologia del rito antico è quella del culto di Dio e la teologia del Nuovo rito è quella del culto dell’uomo. Scopriamo in queste righe il perché.

Commentiamo alcune traduzioni, che si trovano nel Nuovo rito. Una volta tradotta la Messa, il senso della lingua volgare può non corrispondere esattamente al senso dell’originale o può essere addirittura completamente diverso da quel senso.

Per quanto riguarda i cambiamenti fatti ai vangeli e alle epistole in genere, notiamo con mons. Gamber nella sua Riforma della Liturgia Romana, che «ciò che in parte costituisce una tradizione di mille e cinquecento anni è stato interrotto senza che niente di meglio sia stato messo al suo posto».

Molte e profonde le soppressioni apportate ai passi del testo sacro. Vediamo alcune tra le più gravi e cerchiamo di comprenderne le pesanti implicazioni.

L’epistola della XIII domenica del Tempo Ordinario (anno C) consiste nella lettera ai Galati (5, 13-18). I versetti successivi (19-26), che formavano l’epistola della XIV domenica dopo Pentecoste nel Rito antico, non appaiono più. Essi includono il versetto 24: «E quelli che sono di Cristo Gesù hanno crocifisso la loro carne, con i vizi e le concupiscenze».

I passi rimossi dai rimanenti Vangeli parlano soprattutto «del Dio che giudica e punisce».

Confrontiamo adesso i Vangeli e le Epistole delle domeniche e delle feste di precetto nel Nuovo rito con quelli del Rito antico.

Ora paragoneremo i propri del rito antico e di quello nuovo, cioè le orazioni conosciute nel rito antico come Colletta, Segreta e Dopocomunione, come pure il Vangelo e le Epistole.

Il Novus Ordo Missae non è più il culto di Dio, dove il cuore dell’uomo è toccato dai testi, dalla musica e dalla ripetizione, ma il culto dell’uomo: un culto vuoto, dove l’esistenza della sofferenza e della colpevolezza non è neppure riconosciuta.

La Messa è culto e azione di Dio. Come tale è un’opera perfetta che l’uomo ha sempre cercato di celebrare in modo perfetto (humano modo) con il massimo grado di bellezza di cui sia capace.

Nel nuovo Rito la Santa Messa non è più dovutamente ordinata, né uniforme, né celebrata con l’annullamento di sé, come conviene alla sua natura oggettiva. Non è forse uno spostamento dal culto di Dio al culto dell’uomo?

L’“ossessivo Paschalismo” odierno può essere visto nel passaggio dai paramenti sacri neri a quelli viola nella liturgia del Venerdì santo e nella Messa da Requiem; ed in molti altri casi. Scopriamo quali.

Il fatto che la teologia del Rito antico sia quella del culto di Dio e la teologia del Nuovo rito sia quella del culto dell’uomo è evidente sin dal concetto centrale, quello di sacrificio nel primo caso e quello di banchetto comunitario nel secondo.

Se fu l’intenzione del Concilio di Trento quella di erigere una barriera invalicabile contro le eresie eucaristiche protestanti, fu l’intenzione del Consilium quella di demolirla.

Affinché non rimangano dubbi circa il fatto che la teologia del Nuovo rito non sia cattolica bensì protestante, citiamo varie testimonianze pubbliche, sia cattoliche che protestanti.

La Chiesa aveva un grande ruolo nel Rito antico: la sua triplice natura – militante, purgante e trionfante – era chiaramente manifesta, mentre nel Nuovo rito non è più riconoscibile con facilità.

Perché, se l’obiettivo principale della riforma liturgica era quello di rendere la santa Messa intelligibile, ha fallito in questo compito? Perché l’ignoranza sulla natura della santa Messa è ampiamente diffusa, anzi quasi universale.

Il senso della Messa versus Deum, con il celebrante a capo dell’assemblea, esprime il fatto che il sacerdote offre la Messa con e per conto del popolo. Il concetto di una celebrazione deliberatamente orientata verso il popolo fu un’invenzione di Martin Lutero.

La lingua latina nel suo carattere sacro, immutabile, tradizionale ed universale è perfettamente adatta al santo Sacrificio della Messa e alla dottrina che esprime, come pure alla Chiesa cattolica e, più in generale, alla cattolicità stessa.

Il Concilio di Trento insegna che la finalità della santa Messa non è semplicemente lode (o adorazione) e ringraziamento, ma anche espiazione e supplica.

Nel Rito antico il sacerdozio sacramentale è chiaramente distinto dal laicato.

Vari cambiamenti al testo della consacrazione favoriscono il suo carattere putativamente narrativo: l’inserimento della frase quod pro vobis tradetur, lo spostamento dell’inciso mysterium fidei (cfr. (d) infra), che interrompe il testo scritturale nel Rito antico...

Il canone costituisce il vero cuore della Messa. Per citare Michael Davies: «non c’è il minimo dubbio che, a parte i vangeli, il canone romano sia il tesoro più prezioso nel patrimonio della Chiesa latina».

La santa Messa viene offerta a Dio come è e come è stato rivelato dal Verbo Incarnato: Iddio Padre, la Santissima Trinità. Gli innovatori invece sopprimono riferimenti a Dio Padre e alla Santissima Trinità e Lo sostituiscono col ‘Dio dell’Universo’.