Filosofía, Psicología, Historias

En la corte dorada y cruel de la zarina Isabel, una niña extranjera llamada Catalina aprende a callar, observar y estudiar. Entre lujo, miedo y destierros, se forja en silencio la futura emperatriz de Rusia.

Odiseo recorre mares, monstruos, dioses y tentaciones durante veinte años hasta regresar a Ítaca. Su viaje simboliza la lucha del ser humano por conservar la identidad y el destino.

María aparece como una figura forjada entre historia, mito y sabiduría. Desde la Gran Madre y la Sofía bíblica hasta la Reina de Saba, este episodio recorre su simbolismo y su lugar único entre lo femenino, lo divino y lo humano.

Dos mujeres hermosas y el destino de dos naciones.

El ánima y el ánimus, según Jung, son arquetipos del inconsciente colectivo que representan las dimensiones femenina y masculina internas, influyendo profundamente en la identidad, las relaciones y el proceso de individuación.

El amor romántico desde la psicología de Jung: un fenómeno arrollador basado en proyecciones y expectativas inconscientes. Lejos del “amor verdadero”, revela una herida cultural que, al confrontarla, puede convertirse en camino hacia la conciencia, la madurez afectiva y una relación más auténtica con uno mismo y con el otro.

Hermes, dios del ingenio y del movimiento, nace entre travesuras, roba el ganado de Apolo, inventa la lira y la flauta de Pan, y negocia hasta convertirse en mensajero divino.

María Antonieta llega a Versalles como una adolescente llena de sueños, pero la política, los escándalos cortesanos y su propia inexperiencia la van aislando hasta convertirla en símbolo de una Francia en crisis. El episodio narra su ascenso, su caída y el drama humano detrás del mito.

El dios Pan tiene un simbolismo civilizatorio muy especial

¿El amor organiza el Yo o es solo la justificación del deseo?

El complejo de Edipo planteado por Freud fue repplanteado por Erich Fromm.

Lo masculino y lo femenino según Erich Fromm

El rostro del Otro y la responsabilidad como fundamentos para una humanidad más justa y sensible

Afrodita y Perséfone se enamoraron de Adonis y su disputa refleja la tensión entre la vida y la muerte

El último héroe troyano era hijo de la diosa Afrodita

Mito y signifcado

El diálogo y la educación

Entre tú, yo y nosotros.

En este episodio exploramos el misterio bíblico de ser creados “a imagen y semejanza” de Dios. A través de Meister Eckhart y Nicolás de Cusa descubrimos que no se trata del cuerpo, sino del intelecto divino: una chispa infinita que nos invita a trascender el polvo y elevarnos al pensamiento eterno.

Este episodio explora el enigmático pasaje bíblico de la desnudez de Noé, sus interpretaciones rabínicas y míticas, incluidas las teorías de castración y paralelos con Urano. Incluye leyendas extraídas por Robert Graves y un análisis psicológico inspirado en Karen Horney sobre la humillación, el poder y la restauración simbólica de la autoridad.

Remedios Varo, pintora española exiliada en México, transformó su vida en un viaje interior, combinando ciencia, esoterismo, feminismo y humor en una obra simbólica y profundamente introspectiva. Su arte reveló un universo íntimo, místico y narrativo, desafiando normas estéticas y sociales, con una visión radicalmente personal de lo femenino.

Juana de Lestonnac, noble francesa del siglo XVI, transformó el dolor en misión. Tras una vida marcada por lucha, visiones místicas y entrega educativa, fundó la Compañía de María, primera orden femenina dedicada al apostolado activo. Su legado vive en miles de jóvenes formadas con espíritu crítico y servicio.

Helena de Troya, o de Esparta, representa mucho más que la mujer más bella de su tiempo.

Karen Horney desafió el psicoanálisis clásico al rechazar el biologicismo y explorar cómo la cultura y el entorno familiar moldean la personalidad, especialmente en mujeres. Propuso que la neurosis surge de carencias afectivas y angustia básica, abogando por una psicoterapia empática, centrada en el presente y en la autorrealización.

Hannah Arendt explora el juicio moral como diálogo interno entre el yo que desea y el yo que decide. Esta tensión define nuestra ética y nuestra libertad. Al distinguir entre mal radical y banal, advierte que el pensamiento es clave para evitar el daño. Pensar es, en última instancia, nuestra responsabilidad política.