Liturgia | RRL

Nessuno può e deve esercitare la funzione sacerdotale al di fuori di chi è chiamato e investito da Dio.

Cristo è il sommo e il perfetto sacerdote, possiede il potere sacerdotale in misura e pienezza che a nessun'altra creatura può essere comunicata.

Il Redentore, nel Giardino degli Olivi e sulla Croce, aveva ciascuno di noi davanti agli occhi e nel cuore, per ognuno di noi Egli ha sofferto ed è morto, come se ciascuno di noi fosse solo al mondo.

Come Agnello di Dio, tramite lo spargimento del Suo Sangue, il Figlio di Dio ha ottenuto e portato al mondo la riconciliazione, la grazia, la salvezza, la pace e la vita eterna. Per l’opera di tanto amore, noi, i redenti e fortunati, Gli siamo debitori di un’immensa gratitudine.

Gesù Cristo si è fatto garante per noi e ci ha rappresentati al cospetto di Dio Padre, cioè ha anticipato quanto Dio esigeva da noi per poterci perdonare e graziare di nuovo: ha agito al posto nostro, in nostro favore.

L’uomo, come la sua natura esige e come espressamente prescritto, deve venerare Dio con le sue forze spirituali e corporali, cioè non solamente con atti interiori, ma anche tramite azioni esteriori

(Liturgia) Se c’interroghiamo sull’efficacia di questo sacrificio precristiano, è da considerare il suo carattere espiatorio. Prima di Cristo non vi era ancora nessun sacramento che potesse giustificare e santificare chi, ricevendolo, fosse propriamente disposto: l’unica via per raggiungere la vera santità e figliolanza di Dio per gli adulti era il pentimento perfetto.

(Liturgia) Don Nikolaus Gihr, in "Il Santo Sacrificio della Messa", mostra come i sacrifici veterotestamentari siano solamente immagini adombrate del grande sacrificio espiatorio sul Golgota.

(Liturgia) Don Nikolaus Gihr, in “Il Santo Sacrificio della Messa”, parla del “Significato ed efficacia del sacrificio nell’Antico Testamento”.

(Liturgia) I fedeli sono un “sacerdozio santo” quando, tramite la grazia del Battesimo, sono staccati dall’umanità peccaminosa, consacrati e santificati per onorare e glorificare Dio per mezzo del “sacrificio spirituale” di una nuova vita virtuosa.

(Liturgia) Nella vita religiosa-ascetica diversi sacrifici virtuosi sono spesso chiamati “sacrificio”, in un senso però sostanzialmente diverso dal “Sacrificio”.

(Liturgia) Il Sacrificio è essenzialmente un atto di adorazione ed esprime perciò sempre la fede nella divinità di Colui per Cui viene offerto; tra tutti gli atti di culto, questo spetta esclusivamente a Dio: dev’essere offerto solamente all’uno e vero Dio.

(Liturgia)Sacrificio e sacerdozio sono indissolubilmente connessi: non c’è Sacrificio senza il sacerdozio e non c’è sacerdozio senza il Sacrificio.

(Liturgia) Ogni sacrificio ha sempre una quadrupla intenzione: esso intende glorificare la divina Maestà, ringraziare per il bene ricevuto, implorare nuovi doni e, infine, riparare alle colpe ed evitare i conseguenti castighi.

(Liturgia) Il sacrificio, cioè la trasformazione dell’offerta per sacrificarla, deve rappresentare simbolicamente la più alta sovranità di Dio su tutte le cose; come pure la dipendenza dell’uomo in tutto da Dio e la sottomissione a Lui,

(Liturgia) Con la parola “sacrificio” s’intende un certo mutamento o trasformazione di un oggetto tramite l’offerta di esso per significare in maniera sensibile l’assoluta maestà e dominio di Dio, così come la completa dipendenza e sottomissione dell’uomo.

(Liturgia)La virtù della religiosità è oltremodo preziosa e benefica. Essa insegna a riconoscere umilmente la propria piccolezza e miseria e a onorare Dio, la Cui immensità non ha fine, dimostrandoGli in ogni cosa il dovuto onore, il che ci procura le più copiose grazie.

Attraverso l’anima l’uomo è capo e signore del corpo, che è creatura inconscia e dipendente; ma anch’esso deve venir adoperato per la glorificazione del Creatore. In particolare attraverso il culto esteriore, l’uomo può e deve far uso della natura visibile al servizio e per la lode del suo Creatore. Tale uso nel culto religioso conferisce alla natura insensibile un più alto grado di consacrazione...

La venerazione di Dio, come essa viene esercitata dagli uomini, comprende dunque atti interiori ed esteriori.

La disposizione o lo stato d’animo religioso muove e spinge a compiere azioni miranti a dimostrare il dovuto profondo rispetto, sottomissione e dedizione alla divina Maestà: e queste si possono dividere in due classi.

Non dovrebbe, l’uomo – questa misera, debole, fragile creatura –, piegarsi e umiliarsi fino alla polvere; non dovrebbe egli alzarsi e rabbrividire, con un sacro timore e meraviglia, «davanti alla tremenda maestà di Dio, il Cui trono è il Cielo e il poggiapiedi è la Terra?»

La virtù della venerazione di Dio è la radice da cui sorge il sacrificio, che poi si evolve come il più bel fiore o il frutto più prezioso.

Il significato definitivo del Nuovo rito, e dunque anche della distruzione del Rito antico, è che disonora Nostro Signore Gesù Cristo. La nostra domanda, dunque, è questa: chi avrebbe voluto disonorarLo in questo modo? Ecco chi...

Dov’è la conoscenza della Fede nei laici o persino nel clero? Dov’è il senso dell’anno liturgico? Dov’è lo spirito di adorazione di Dio, lo spirito di santificazione, di sacrificio, di sacrificio di sé e persino di martirio?

Le Grazie sono ridotte, perché ci sono meno Messe, perché le preghiere in queste Messe sono di meno e perché la devozione in queste preghiere è minore.