Audiolibros Cristianos

62. El cristianismo del siglo XXI debe colaborar enla tarea de sanar y proteger la naturaleza de los abusos, la contaminación y la avaricia.

61. El sacerdocio de todos los creyentes no es una excusa para el individualismo religioso: es una invitación a la solidaridad cristiana.

60. Espiritualizar las respuestas no es lo mismo que responder las preguntas; necesitamos abordar el dilema humano de manera integral.

58. Los desiertos espirituales y las crisis de fe son procesos naturales y necesarios de la vida cristiana. 59. La piedad religiosa puede llevarnos por caminososcuros; por eso, nuestra vida debe crecer a la luz de una confianza sencilla en Dios.

57. Una experiencia mística real no le da la espalda a la realidad.

55. El peligro de toda identidad religiosa resideen su tendencia a percibir a “los otros” como el enemigo. 56. El ejemplo de Jesús nos conduce a servir al prójimo, sin distinción, ahí donde necesita.

54. Si no queremos que Jesús sea un significante vacío, útil para manipular, debemos asentar nuestra cristología en eltestimonio de los evangelios.

53. Todo conocimiento teológico debe madurar hasta convertirse en doxología.

52. “Solo Cristo” es una denuncia radical y profética contra toda forma de idolatría.

51. El cristianismo no se siente completamente en casa en ningún paradigma, cultura, grupo o época.

49. A veces, la única forma de salir de las polémicas teológicas y alcanzar la unidad de los santos es hacer silencio ante el misterio de Dios. 50. “No conformarse a este mundo” es una invitación a vivir el Evangelio de manera profética, no a habitar en un guetoreligioso.

48. La enseñanza elemental de las bases teológicas de la fe cristiana a todos los creyentes debe ser una prioridad de las iglesias.

46. Sola Escritura no es un cheque en blancohermenéutico. 47. El antídoto para el fundamentalismo es el fundamento.

45. El principio de la Sola Escritura reconoce la instancia última de autoridad de la Iglesia, no es una negación de la historia, la tradición ni la teología.

42. Una mala comprensión del principio de la Sola Escritura deriva en un biblicismo literalista: un error peligroso que convierte a la Biblia en un fin en sí misma. 43. El propósito de las Escrituras es conducir a Cristo; esa es la llave que abre los sentidos del texto bíblico. 44. No podemos descubrir a Cristo al margen de donde Él ha querido revelarse.

41. Aunque madurar en la fe significa profundizar en lo que creemos, nunca debemos menospreciar la sencillez y claridad del Evangelio.

39. La Escritura puede ser una gran aliada o la peor pesadilla; por eso, necesitamos tomarnos el tiempo para aclarar lo que realmente creemos sobre la Biblia. 40. Poner la Biblia en manos del pueblo de Dios es una forma muy eficiente de reducir desigualdades, liberar conciencias y empoderar a los creyentes.

38. Una teología falsa es la que promete aquello que Dios no ha querido revelar.

36. La Iglesia debe habitar en una paradójica tensión: la de ser un organismo organizado. 37. La experiencia personal con Dios no es autónoma; siempre debe remitir a la revelación y dejarse interpelar por ella.

35. Ni lo nuevo ni lo viejo son, en sí mismos, el camino.

34. El aspecto teológico del pecado personal no debe hacernos perder de vista la dimensión social y estructural del mal.

32. Cuando no sabemos qué hacer, llorar con los que lloran es una muy buena opción. 33. Debemos atesorar la noción de pecado como una categoría clave de la antropología cristiana.

El diálogo de Jesús con sus contemporáneos tenía tres ingredientes fundamentales: Luchar contra la injusticia sin lasarmas del Evangelio es una batalla perdida.

29. El diálogo del cristianismo con la cultura debe moverse siempre, en tensión paradójica, entre la resistencia y la sumisión. 30. La Iglesia muestra su fidelidad a la Palabra de Dios cuando brilla como un agente de justicia, paz y reconciliación en la sociedad.

28. En el núcleo de la teología cristiana descubrimos la paradoja, una poderosa estrategia para desarmar la polarización y el fanatismo.