講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

客家研究或客家政策中，客家人口數的了解，具有其重要性。 本講次，介紹客家委員會成立之後所進行的台灣客家人口調查的發展、抽樣設計與樣本配置之演變。   節目筆記︰ 1.25 過去客家人口估計的方式到電腦輔助電話抽樣調查估計。 3.45 105年起「客家人口」與「客家語言」，兩者合並調查。  5.40 Social Survey 是社會科學常用的研究方法，多為抽樣調查。研究報告都有詳細的抽樣方法、接觸率、成功率…的說明。 17....

節目筆記︰ 0’00”量化研究方法和質性研究方法的差別。量化研究法就是大家熟知的問卷調查法。田野調查法就是質性研究方法。質性研究方法還發展出許多其他方法。 4’20”不稱「質化」而稱「質性」研究方法，因為人的現象和社會現象本來就是「質」的。把「質」的人的行為和社會現象轉化為「數據」、「數量」來研究，所以稱為「量『化』研究」。量化研究不完全等於民意調查和簡單的百分比呈現，有嚴謹的問卷設計...

深度訪談是質性研究的重要方法，深度訪談所強調的不是如何取得資料；而是將訪談的資料視為說話者的自白，對之批判反思，以延伸出更多新的問題及論述，這也就是所謂的敘事分析。 簡單說，敘事分析就是分析別人說的話語。 同時，由於深度訪談敘是在研究者與被研究者的對話中完成，所以這個敘事過程其實是雙方互為主體而建構出來的。   節目筆記︰ 4’00” 敘事分析以文化心理學為理論的基礎，文化心理學者對於特定文...

田野調查是客家研究的主要方法之一，它基本上是蒐集資料的重要手段；又更進一步以成為當地人為目標，獲得當地的觀點；而對於客家籍的客家研究者而言，這更是置身事內的研究。   節目筆記︰ 3’30” 田野調查是一種蒐集資料的方法，例如地理學者施添福、歷史學者吳學明、文學家李喬、文史工作者黃榮洛、劉還月、都是到當地或者現場，找到研究資料。 14’45” 對於採取田野調查作為研究方法的學者而言，田...

中原客家記憶受到擠壓、強迫失憶的社會脈絡，雖是台灣客家人隱形化的困境，在本土化運動過程中，卻成為新的台灣客家意識發展的空間。   節目筆記︰ 4'45"本土社會運動與客家意識的關係。從原住民族正名、還我土地運動開始，原-漢、本省-外省、閩-客人群分類，及其牽涉到的的內涵乃逐漸成為重要的議題。1988還我母語運動即是該時代的產物。 10'00"各族群（包括客家）意象、語言、傳播、公民文化權，分別受到...

族群認同預設了族群意識，族群意識又預設了許多相關的記憶。 本文把中原客家記憶的學習與遺失，作為台灣客家族群記憶的形成的一個過程。 台灣客人經學習而具中原客家意識，後因失憶，而在台灣本土化過程中，提供了台灣客家意識形成的空間。   節目筆記︰ 05’15” 族群記憶的來源，可能是後天學習，也可能是直接體驗，台灣客家族群意識中尤為明顯。 08’20” 台灣客人，從粵人、義民、客人、中原客家、台...

新个客家人是鍾肇政於1990成立台灣客家公共事務協會時，所新創的名詞，這20世紀的最後十餘年，確認了「台灣客家」的主體性。 新个客家人即意謂著臺灣客家之形成，不過歷史更悠久的世界客屬總會在臺灣各地方的客屬或客家崇正會，亦即所謂世界客家，這個趨勢仍然存在。 這是一個全球化與在地化並存的力量，本來可以並行不悖，只是中國與臺灣兩個政治實體的糾葛下，變得競爭多於合作。 不過，無論如何，從1988到1997，這十年間，「台...

根據客委員會委託學者及調查公司執行110年度全國客家人口暨語言基礎資料調查研究」成果顯示，全國客家人口推估約466.9萬人，約占全國人口19.8%。臺灣客家話主要有「四」、「海」、「大」、「平」、「安」五種腔調，加上六堆「南四縣腔」，以及其他較少數的腔調。 不同祖籍的客家人，從中國廣東省東部和福建省西部各地移民來臺灣，形成眾多腔調匯聚在台灣。 一般認為客家人原鄉在山裡，並不符合實情，除了四縣腔和大埔腔，祖籍地靠...

關於臺灣客家之形成包含聚居、祖籍認同到族群認同的過程，本集討論客家移民身份認同的形成。 但是對臺灣客家而言，「客家」這一名稱晚至二戰之後，才正式引入臺灣，「客人」才是臺灣客家的自稱。 節目從義民、粵人與客人三種身份認同，說明這一客家形成的過程。   節目筆記︰ 4’50” 義民信仰與其他主神信仰有一重大差異，因為義民信仰牽涉到信仰者自身的身份認同。我們可以用新埔枋寮義民廟的〈四姓規約〉（1802...

清初（17世紀末）來自廣東東部的潮州、嘉應州與惠州的人群，起初春來冬返於廣東與臺灣之間；最終聚居在北部桃竹苗中與南部高屏六堆地區，並且成為臺灣客家人。 本集先說明聚居的過程。   節目筆記︰ 3’36” 臺灣屬福建省，廣東移民到臺灣等於是「隔省流寓」的外省人，無法取得業主（地主）身份，初期的廣東移民往往成了閩籍或原住民族地主的佃農。然而經由藉由改善水利及龐大的勞動力，取得有利的社會位置，於是建...

一方面介紹香港崇正總會對世界客屬懇親大會的重要性，並討論世界客屬懇親大會所承載的政治態度與轉變。 另外一方面則是介紹臺灣世界客家聯合會的發展。這些現象和全球客家、臺灣客家概念地浮現有關。    節目筆記︰ 1'30” 前集提要。  3'30“香港崇正總會、世界客屬懇親大會之間的關係。  8’50” 世界客屬總會在台北成立。中華民國政府積極參與、支持世界客屬懇親大會的活動。&...

設於香港的崇正總會，影響力橫跨全球，激勵諸多海外客家組織的加入客家陣營，如紐約、檀香山、舊金山、古巴、荷蘭、利物浦等地的客家社團更名為「崇正會」。 南洋客屬則帶領南洋各處總則帶來客籍地方會館改名「客家公會」。   節目筆記︰ 4'40" 海外華人會館之設立，檳城的（客家）嘉應會館為最早。 6'25" 客家大同會、旅港崇正工商總會之設立，都是關於當時客家被排除在主流社會之外的回應。 12'07&qu...

因為宣教的需要，巴色會將客話文字化、客家源流學術化，製作學習客話的發音表、工具書，紀錄客家文化禮俗，發展教育、興建醫院、福利機構，可視為對客家地區的「非預期」貢獻。    節目筆記︰ 3'45" 觀點：傳教士在客家地區的貢獻，是一種非預期的結果。 9'00"因「本色化」宣教理念，客語相關資料的整理、工具書的編撰，將客話學術化是一層貢獻，不經意的記錄了當時若干客家文化、地方風貌，則是另一...

巴色會傳教士對客家社會做過的研究，對於西方社會認識客家，對於羅香林客家源流理論有很大的影響。 在討論客家形成的議題上，加上巴色差會的角色這塊拼圖，方得完整。本集重點在於說明巴色差會在華南客庄宣教的現象。   節目筆記︰ 2'55" 客家研究導論的作者羅香林、客家舊禮俗的作者張祖基，都是巴色差會的基督徒。 5'30" 三巴教會來華宣教，至終都和客家地區的宣教有關。 9'10" 因與教會的接觸...

傳教士在客家地區的傳教、研究、出版對客家認同、客家知識的生產有其重要性，許多客家美德和北方漢人源流觀，在傳教士著作中已經所提出。    節目筆記︰ 4'15" 三巴（巴色、巴冕、巴陵）教會來華傳教。 5'20" 因郭士立（Gützlaff）關係，巴色差會派遣了韓山明、黎力基牧師來華傳教。 10'50" 巴色差會（Basel Mission）專注於客語地區的福音工作，因而有客家歷史、語言方面的專研。韓山...

晚清粵東三代知識份子在嘉應（梅縣）完成了「客家中原論」，雖然他們在族群理論屬於本質論者，但是從建構論的角度觀看這三代學者的努力，其實就是「客家形成」的重要推手。客家作為一個族群，有自己的遷徙歷史與身份認同，於是客家人形成了。    節目筆記︰ 04'00"林達泉1860年代的〈客說〉是粵東知識份子客家中原論的重要起點。 17'00"黃遵憲的國際視野與全國性知識份子的提倡與地方知識份子溫仲和等...

以「形成」的理論立場看客家歷史，有些學者主張晚至十九世紀客家才形成；有些學者才是關鍵（梁肇庭、陳春聲等、林正慧）；持類似主張的形成論者，則把形成點提早到明中葉15-16世紀（陳支平、王東、劉志偉）。 至於主張南宋10-11世紀（謝重光）者，在理論性質上，近於源流論。   節目筆記︰ 3'40"  客家不是一個靜態的實體，其實有它形成的動態過程。 8'00" 十九世紀初期徐旭增的〈豐湖雜記〉可以視為...

一般人熟悉的客家源流說法在族群理論上屬於本質論，當代的研究者則多從建構論入手，改為討論客家及意識形成的背景與歷程，也因此開啟了客家研究的新典範。   節目筆記︰ 3'30"  學術研究上的「典範」是什麼意思？ 10'01" 施添福提出「什麼是客家？」並提出解答。 12'00" 郭思嘉解答「What does it mean to be Hakka?」。 23'20" 楊長鎮認為百年來「客家是漢人」與「新个客家人」運...

解讀甲辰龍年的文化意義、分享安烈炫的年節變遷經驗、東西馬客家朋友的經驗，最後則分享春節作為神聖時間的必要性與理論性觀察。   節目筆記︰ 3'00" 「龍」之於華人文化的意義 6'30" 基於天干地支的「甲辰年」，有循環時間的宇宙觀，不同於西方的線性時間觀，可能與生活世界的旨趣有關。 10'23" 過年似過節，「年節」慶典具生活調節的意義。 18'30" 安烈炫的年節變遷經驗分享。 37...

主要是探討客家北方漢人起源論的知識主張如何受到當時社會主流價值所影響。   節目筆記︰ 3'46" 「羅香林研究」的研究。 5'00"  漢人中心的主流價值下，客家爭取具有漢人身份，有其重要性。 21'53"  在19世紀的血統論下，以血統純正來證成客家為漢人中較優秀的民系。 33'05"  作爲漢人有生活上的需要。 37'50"  編寫族譜同時也編織中原血統的系譜  ...

審視客家北方漢人起源論典範的問題，從中心客區主張客家一詞源自歷史上的「客戶」，甚至是把歷史上的流民或暫居他地的外來人稱為客家的錯誤開始。 反省客家北方漢人南遷說的問題。   節目筆記︰ 3'30"  客家北方漢人論，源於回應當時的社會結構。 10'01" 客家之名，並非因從北方遷移到華南而得名。 12'00" 客家之名源於邊緣客域，因傳教士、客家士子而影響客家中心區的族群認同。 15'01&...

首先說明客家北方漢人源流典範的內涵及其在民間與學界的影響，其次引介此一典範的異例和後來的發展。   節目筆記︰ 6'45"  羅香林的客家學說：客家為北方漢人、貴冑之後，為客家群體長期所接受。 8'00"  巴色差會的客家源流見解。 10'55"  羅香林及當代學者和客家北方漢人起源論的建構與傳播。 18'00"  苗栗中原雜誌作為在台灣傳播中原論的媒介。 24'30"&n...

理解客家浮現的社會脈絡，有助於認識客家族群的圖像。 理解客家知識結構的內涵，需要分析相應的政治經濟因素。   節目筆記︰ 4'45" 知識社會學的提問：知識如何回應所處的社會條件，了解知識生成的社會結構。 18'00" 社會科學：知識描述社會實體，社會實體卻因知識而改變。 21'00" 族群作為一種社會分類概念，涉及價值判斷、政治權力和經濟利益，以及文化等因素的作用，特別是主流思潮的影響...

客家族群的知識，鑲嵌於歷史事實與社會真實的交織之中，兩者都是客家族群的共同記憶。   節目筆記︰ 4'11"客家知識是怎麼形成的呢? 19'12" 為什麼我們想要傳播這樣的知識?又是什麼讓我們相信呢? 36'23" 如果客家知識是集體記憶更涉及價值觀，那我們要怎麼去看待呢?     客新聞專欄： https://hakkanews.tw/2024/01/05/visiting-professor-ahn-yeohyun-the-hakka/ 講客電臺官網 : https:...