佳音LOVE聯播網-清醒的心

本章總結前八章，記從巴比倫返國居住耶路撒冷的以色列人。 1 前面一至八章族譜的總結。「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」是族譜編寫的思路方向，也是整本聖經的重要教訓和規則。 2-3下文返回故土之人的序言。3「猶大人、便雅憫人」代表南國；「以法蓮人、瑪拿西人」代表北國支派。「尼提寧」：聖殿的差役。 4-9猶大和便雅憫支派的領袖。5「示羅」即二3的示拉。 10-16祭司和利未人的首領。16「尼陀法人的村莊」參尼十二28。 17-34利未...

本章再記便雅憫的族譜。此份族譜的特色是以耶路撒冷為中心(28、32)，與上章6-12，及創四六、民廿六所記均不盡相同。 1-7便雅憫的子孫。 8-12寄居摩押地的以色列人。 13-28接續7節，記便雅憫支派的族長。21「示每」：即13節的示瑪。27「耶羅罕」：即14節的耶利末。 29-40住在基遍附近的便雅憫人，藉此引出以色列第一位君王掃羅的家譜。掃羅兒子中只記約拿單一系，或因他是大衛的知己。

本章記載約旦河西岸六個支派的族譜： 以薩迦(1～5)  便雅憫(6～12) 拿弗他利(13)  河西之瑪拿西半支派(14～19) 以法蓮(20～29)  亞設(30～40)

本章記祭司和利未人的家譜及各職務。收錄兩份名單，一份是革順、哥轄、米拉利三支的長子譜系；另一份歌唱的為次子的譜系。 1-15被擄前的大祭司家譜(哥轄的後裔)。 16-30利未人的家譜。含革順、哥轄、米拉利三支。 31-47歌唱的利未人家譜。22：亞米拿達在2、38稱以斯哈。43：雅哈應與示每互換次序，示每乃革順次子(參17、 20)。 48-53其他利未人和祭司的職務。 54-81利未支派在各地居住的城邑。

1-10流便支派。1-2：解釋為何至此才提長子流便的族譜。流便所犯的罪參創卅五22、四九4。長子的名分已轉給約瑟(其二子以法蓮和瑪拿西，雙份)；長子的地位則歸猶大，君王從他而出。 11-17迦得支派。他們居巴珊地，即今以色列北部的戈蘭高地。 18-26約旦河東二支派半。他們佔領鄰近阿拉伯人的地方。作者一再聲明他們得勝是在乎倚賴神。19「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是阿拉伯人。22「直到被擄的時候」：指王下十五29比加王年間的...

1-20法勒斯家譜的補篇。 21-23示拉的後裔。 24-27西緬的後裔。 28-33西緬支派居住的城鎮。31「這些城邑直到大衛作王的時候」說明後來它們併入猶大支派的「南地」區域，過著半遊牧生活。 34-43西緬支派的擴張。

1-9大衛的兒女。（次子「但以利」在撒下三3作「基利押」）。 10-16被擄之前大衛王朝的君王。 17-24被擄後的大衛家族。22「共六人」，但只有五個名字，可能「示瑪雅的兒子」這幾個字是文士抄錄時誤加上去的。

二至九章是以色列十二支派的族譜。首先是猶大支派(二3～四23)： 1-8 猶大的後裔。7「亞干在當滅的物上犯了罪」：見書七10-26。 9-17整個猶大族譜的中心─大衛的譜系。15「七子大衛」：據撒上十六10~11大衛為第八子，可能前有一兄早逝，即稱為第七。 18-20迦勒的後裔。此迦勒即基路拜(9)，不是迦南探子迦勒。 21-24西割的後裔。 25-41耶拉篾的後裔及附篇。 42-55迦勒家譜的附篇。

歷代志上的前九章記載了由亞當到大衛王族的族譜，替下文大衛王朝的歷史做個引言。此處第一章包含： 1-4洪水前的祖先。             5-27挪亞的後裔。 28-34亞伯拉罕的眾子。 35-54以掃的後裔。

1-6接上章，對富人的警告。2-3：壞了、蟲咬、長銹，都指｢只知積攢錢財｣。5｢宰殺的日子竟嬌養…｣：富人宰殺牲畜，極宴享樂。暗諷此無異於將自己養肥了等待神來宰殺。 7-20信心與禱告。7-12忍耐等候主；13-18禱告與醫治；19-20挽回迷失者。14-15｢用油抹他」：抹油是外在表記，醫治是出於信心的祈禱和神的能力。注意是｢主必叫他起來｣，不是油或其他因素。｢他若犯了罪，也蒙赦免｣：代禱能使那犯罪的人認罪悔改而得赦免；因此下句說｢所以...

1問安。｢散住十二支派之人｣:因逼迫而逃到猶太各地的信徒(徒8:1) 2-18試煉與試探。2-12試煉的益處。13-18試探來自私慾，恩賜則來自神。13｢試探｣:原文與試煉同字，中譯分開，表明是出於惡者。 19-25聽道與行道：聽道應該引致實踐真理。25｢全備使人自由之律法」：可見被正確理解的律法不會綑綁人，反而使人自由(參詩19:7)。 26-27虔誠與虛偽：虔誠是能控制言語、照顧孤兒寡婦，不沾染世俗。

1-13偏心待人與愛人如己。4｢偏心｣：不能公正，勢利眼。5｢揀選…貧窮人｣：不是不揀選富人，但神不會重富輕貧。9：參申1:17;16:19等。 14-26信心與行為。14｢行為｣:指善行，而不是摩西律法的禮儀上的行為。23｢應驗｣：滿足、證實了。意為亞伯拉罕獻以撒的行為證實了神因信稱他為義是正確無誤的。這｢有行為的信心｣不但使他稱義，還使他｢稱為神的朋友｣。

本章進入另一對比：言語與智慧──我們生活表現最重要的部分。 1-12論舌頭。6｢百體｣：指身體各部分。｢生命的輪子｣：指｢生命的旅程｣，表示人的一生。｢點起來｣指破壞。形容舌頭對人一生的破壞力。｢從地獄裏點著｣：地獄的火永不熄滅，喻舌頭的害處甚至及於永遠。 13-18論假智慧與真智慧。是針對1節多人想作師傅的情況。愛作師傅的人不謹慎言語，又自以為有智慧。

論智慧之後，本章轉而責備與勸告無智慧、貪愛世界的信徒。包括： 1-5勿貪戀、與世俗為友：智慧使人和平(3:18)，信徒中間卻常因私慾而充滿｢爭戰鬥毆｣。2｢殺害｣：指貪戀至殺害搶奪的地步。4｢淫亂｣：愛世界是屬靈的淫亂。5｢戀愛至於嫉妒｣明顯不是出於神，愛世界的人卻易受迷惑。新和合本作：｢經上說：上帝愛安置在我們裏面的靈，愛到嫉妒的地步。」引用出20:5｢神是忌邪(嫉妒)的神｣ 6-10要謙卑，順服神抵擋魔鬼。 11-17勿彼此批評、張...

1-19結尾的勸勉：過愛心的生活。2｢接待客旅…接待了天使｣:引用亞伯拉罕事，見創18:1-21。3｢也在肉身之內｣：指感同身受，好像自己也親遭苦害一樣。9｢飲食｣: 指猶太教的飲食條例。10｢供職的人｣:指猶太祭司，｢不可同吃｣:贖罪祭的祭牲須全部燒掉，祭司不可吃(利4:8-12)。12｢城門外｣:與｢營外｣(11)呼應，耶穌是在耶路撒冷城門外的各各他山上被釘十架。13｢出到營外就了他去｣:指與耶穌一同受苦。 20-25祝福與問安。20｢永約之血｣：耶穌基督流...

1-13繼上章勸勉要有信心之後，接著勸勉要在基督裏有盼望。1-3要忍耐奔跑天路；4-13要接受神的管教。2｢創始成終｣：耶穌是信心的創始者和完成者。13｢瘸子｣指信心不堅的人；｢歪腳｣或作差路。 14-29第五個警戒：14-17勿從恩典中墜落；18-24我們的盼望乃是天上的耶路撒冷；25-29不可棄絕神。23｢諸長子｣：指信徒(參雅1:18)。

11-13章談新約信徒應有的新生活，本章先接上章末節描述信心。 1-3信心的功效──｢是所望之事的實底，未見之事的確據｣(1)：信心使人對所盼望的事有把握，雖未看見也能確定。｢實底｣：確定之物。2｢證據｣：指神的讚許，與｢見證｣(4)、｢明證｣(5)、｢證據｣(39)都同字。 4-40信心的榜樣：列舉舊約信心的偉人，證明信心乃是使人蒙神喜悅的｢明證｣(5;6)，包含洪水前的例子(4-7)、以色列的族長(8-22)、摩西和以色列民(23-31)、別的信心表率(32-38)...

1-18基督超越大祭司(六)總結―基督所獻之祭遠超過舊約獻祭。1-4再論舊約獻祭不能除罪。5-14引用詩40:6-7證明耶穌獻上身體使人完全。5｢你曾給我預備了身體｣原作｢你已經開通我的耳朵｣，指奴僕穿耳以示獻身歸主人(出21:5-6)。點出神不喜悅舊約獻祭，故為基督預備了身體，差祂道成肉身代替各樣祭物。15-18聖靈見證我們罪已赦免，不用再獻祭。9｢在先的｣指舊約獻祭制度；｢在後的｣指基督。 19-39第四個警戒。19-21基督給我們開了又新又活的...

基督超越大祭司(五) ― 從舊約獻祭的三方面看： 1-10舊約的禮拜條例乃新約的表樣，不能使人完全。1｢屬世界｣：指｢屬物質｣」。9｢表樣｣:象徵。10｢振興｣：革新，指｢上帝另立新約｣。 11-22基督的血遠超舊約祭牲的血，更能洗淨我們的心。16-18｢遺命｣:與｢約｣同字，強調是死了才生效。｢若不流血，罪就不得赦免了｣(22)。 23-28基督把自己獻為祭物，｢好除掉罪｣(26)，並救我們脫離審判(27)。

基督超越大祭司(四) ──是更美之新約的大祭司。 1-5基督在天上作大祭司：祂已坐在神右邊，在｢真帳幕｣服事。地上的祭司制度都只是天上聖所的模擬、影子(5)。2｢聖所｣：包含至聖所，因天上已無幔子。｢執事｣：指大祭司的職任。3｢有所獻的｣：指耶穌獻生命，勝過任何祭司所獻祭物。5｢形狀｣:樣本，複製品。 6-13基督作更美之約的中保：7｢瑕疵｣:不是舊約本質有瑕疵，是它不能提供人守約的能力(參羅7:12–14)。｢無處尋求｣:指｢就不必再尋求｣。

回主題：基督超越大祭司(三) ―是麥基洗德等次的大祭司(參詩110:4) 1-3麥基洗德預表基督，因：①名義(1-2)：｢麥基｣：｢王｣之意；｢洗德｣：｢仁義｣、｢公義｣。｢撒冷｣:｢平安｣。這都預表基督。②職位：祭司兼君王(1-2)。③身分(3)：無父無母無始無終，｢與神的兒子相似｣。 4-10麥基洗德超越亞伯拉罕，和利未。因：①接受奉獻；②給出祝福。8｢在這裏收十分之一的｣：指利未祭司(民18:21-28)。｢在那裏收十分之一的｣：指麥基洗德(創14:17-20)。 11-28...

本章是第三個警戒(之二)，繼續勸勉信徒要長大成人。又含幾個重點： 1-8要竭力長進。1｢完全｣:指5:11-14說的成熟，非指基督的｢完全｣(5:9)。｢死行｣: 陷於死境的行為(參弗2:1;羅8:6;林後3:6)。2｢洗禮｣:指猶太人的各種洗濯規矩。非指受洗。3:作者也會竭力。4-8離棄真道的危險。 9-20要持定指望。18｢兩件不更改的事｣：指應許和起誓。19-20：幔是會幕中遮隔至聖所的幕幔，在舊約僅大祭司於贖罪日，可入內為民贖罪。但因基督十架，幔子裂為...

1-10基督超越大祭司(之二) ―高過亞倫。6｢麥基洗德｣：至高神的祭司，曾為亞伯拉罕祝福(創14:17-20)，｢麥基洗德的等次｣:指非從人間挑選的、神兒子的等次(1、5;詳見7:1-3)。7：指客西馬尼園禱告的情形。｢能救他免死｣是作者對神的認識，並非耶穌求免死。 11-14第三個警戒(之一)：須長大成人，才能瞭解這樣一位大祭司。11「因為你們聽不進去｣：故作者將麥基洗德的解釋延至第七章

1-15續勉要竭力進入安息。兩種安息：①神的安息：即神應許要給相信之人的｢安息日的安息｣(9)；②進迦南地的安息(6、8)：本是①的具體表徵，可惜百姓或因不信而不能進(6、3:17-19)；即便隨約書亞進了迦南，仍未｢享安息｣(8)。7｢又限定一日｣：另定一日，再給一機會。 14-16基督超越大祭司(之一)：祂是已經升入高天，尊榮的大祭司，又因受過試探而能體恤我們的軟弱。

1-6基督超越摩西：在｢盡忠｣上，摩西與耶穌｢一樣｣(2)，但耶穌比摩西是更配多得榮耀(3-6)。5｢神的全家｣：指以色列。6｢神的家｣：指教會(提前三：15)，即我們信徒全體。 7-19第二個警戒：從摩西時以民失敗之例，勸勉信徒勿：①硬心試探神(7-11)；②存不信的惡心(12-15)；③因不信而不能進入安息(16-19)。｢犯罪｣(17)及｢不信從｣(18)都是｢不信｣(19)，以民失敗即在此。11｢進入安息｣:指進入迦南，並安然居住(參申12:9;10)。15:原文無｢經上｣二字...