Teología para Hoy.

En este último episodio de la temporada, comentamos el último artículo del Credo, que apunta hacia el destino de nuestra vida, el de cada uno de nosotros y el de toda la humanidad: la resurrección y la vida eterna.

Los dos últimos artículos del Credo están entrelazados: «Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados» y «Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro». Hoy vamos a explicar esta conexión con la ayuda de la imagen de los dos árboles del Jardín de Edén: el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y el mal. En la segunda parte del episodio comentar...

Comentamos las cuatro «notas» de la Iglesia y reflexionamos sobre su carácter paradójico.

Los cristianos no creemos en la Iglesia en el mismo sentido en que creemos en el Dios trino. No ponemos nuestra confianza en la Iglesia como la ponemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu. Ella no es el destinatario de nuestra confianza sino el ámbito que la hace posible. La Iglesia es Templo del Espíritu, Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios.

«Filioque» significa en latín «y del Hijo». Mientras que la Iglesia católica afirma que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, las iglesias de la Ortodoxia afirman que solo procede del Padre. Esta sutil pero espinosa cuestión ha servido de excusa para mantener divididas ambas iglesias durante un milenio.

El Concilio de Constantinopla reflexionó sobre la divinidad del Espíritu Santo y añadió al Credo estas frases: «[Creo en el Espíritu Santo], Señor y dador de vida, que procede del Padre. Que con el Parde y el Hijo recibe la misma adoración y gloria y que habló por los profetas». Reflexionaremos sobre estas palabras y también sobre lo que el Espíritu puede estar pidiéndonos en nuestros días.

En la Biblia, el Espíritu es el soplo de Dios que da vida. En este primer episodio sobre el último tercio del Credo, comentamos el testimonio que la Biblia da sobre el Espíritu Santo.

En este último episodio dedicado al segundo tercio del Credo -el consagrado a Jesucristo- se nombran los hitos fundamentales de su vida. El mismo Jesús que vivió en Galilea y que fue condenado a muerte por Poncio Pilato, esa misma persona, reinará sobre todo lo Creado en un reinado sin fin.

El Credo niceno afirma que el Hijo de Dios «se encarnó de María, la Virgen». La fe en la concepción virginal de Jesús en el seno de María se remonta a los orígenes del cristianismo y fue aceptada sin problemas por los cristianos hasta el siglo XVIII, la época de la Ilustración. Desde entonces se ha vuelto más problemática.

El Credo niceno afirma que tanto la encarnación como la muerte en cruz acontecieron "por nuestra salvación". Esta insistencia en la salvación muestra que los debates cristológicos de los primeros concilios no estuvieron motivadas por un prurito intelectual meramente teórico, sino por el deseo de dar fundamento a la salvación cristiana

<p>Una cuestión que no se plantearon los padres de la Iglesia se ha convertido en los últimos dos siglos, en el tema estrella de la reflexión acerca de Jesús: su autoconciencia. ¿Qué pensaba Jesús de sí mismo? ¿Por quién se tenía? O, por dar un titular más periodístico: ¿Se creía Jesús Dios?

A raíz del Concilio de Calcedonia, se produjeron rupturas en la unidad de la Iglesia que perviven hasta hoy. Las estudiamos en este epidosio. También pasamos revista a los tres concilios ecuménicos que siguieron al de Calcedonia: Constantinopla II, Constantinopla III y Nicea II.

Estudiamos los tres concilios ecuménicos que siguieron al de Nicea: Constantinopla, Éfeso y Caldedonia. Este último llegará a la formulación clásica de que en Jesús hay dos naturalezas -humana y divina- en una única persona.

Los padres capadocios, un grupo de teólogos del siglo IV, reflexionaron sobre qué significa ser "persona" y de esto modo pusieron las bases de la teología trinitaria posterior

A inicios del siglo IV, Arrio, un teólogo cristiano de Alejandría, afirma que el Hijo de Dios es la más perfecta de todas las criaturas, pero una criatura. El concilio de Nicea responderá que es «Dios de Dios»

San Ireneo de Lyon es el gran teólogo del siglo II que se enfrentó al gnosticismo, una herejía que amenazaba la unidad de la Iglesia y la integridad de su mensaje. En este episodio os contamos el interesante debate, crucial para el futuro del cristianismo

Iniciamos nuestro recorrido por el desarrollo teológico que culminó en el Concilio de Nicea (año 325). En este episodio hablaremos de dos decisiones fundamentales que la Iglesia tomó en el siglo II: la definición de la estructura organizativa de la Iglesia y del canon de las Sagradas Escrituras. Sobre estos dos pilares se construirán los debates y acuerdos posteriores

Iniciamos un nuevo año y con él comenzamos a hablar del segundo "tercio" del Credo. Comentamos su primera frase, en el que expresamos que hemos puesto nuestra confianza en Jesús y nos referimos a él con tres títulos cristológicos: Cristo, Hijo de Dios y Señor.

Dios ha puesto la Creación en nuestras manos. ¿Qué responsabilidades implica ser "imagen de Dios", es decir, designados por él para cuidar en su nombre de nuestro hermoso y frágil planeta?

En su primera línea la Biblia afirma que Dios es Creador. ¿Cómo se relaciona esta propuesta bíblica con las actuales ideas sobre un Universo en evolución?

Dios es Todopoderoso, pero no en el sentido de que puede hacer lo que le apetezca. Dios gobierna el Universo y cuida de todo cuanto existe. Su poder respeta y promueve nuestra libertad

De entre todas las palabras con la que podemos invocar a Dios, quizás ninguna resulte tan problemática y al mismo tiempo tan sanadora como «Padre»

Esta semana, el grupo que nos reunimos los martes hemos decidido interrumpir nuestro recorrido por el Credo para dedicar una sesión a comentar el Sínodo sobre la Sinodalidad. La penúltima asamblea de este sínodo tuvo lugar en el Vaticano el mes pasado y pensamos que no podíamos dejar pasar la ocasión de reflexionar sobre este importante acontecimiento.

El monoteísmo bíblico surgió en un contexto de exilio como un rechazo a adorar el ídolo del poder imperial. El primero ídolo que rechazó Israel fue el ídolo del poder político, pero hay también otros ídolos. Todo lo que exige que el ser humano se postre ante él es un ídolo. Creer en el Dios de la Biblia y defender la dignidad humana resultan inseparables

El Credo comienza hablándonos de Dios, y de este modo nos sitúa en el mismo campo que las demás religiones, pues éstas también dicen creer en alguna forma de divinidad. Sin embargo, al decir que el Dios en el que creemos es «uno», empezamos a distinguirnos de la mayoría de ellas.